엘리자베스 오버 자우 처
사람들은 이것이 다른 사람들에게 어떤 영향을 미치는지 고려하지 않고 자신의 목표를 추구합니다. 이것은 필연적으로 인간의 본성이 본질적으로 관용이 아닌지에 대한 문제로 이어진다. 진화의 역사를 살펴보면 그 문제에 대한 빛을 비출 수 있습니다. 집단으로 사는 모든 동물들에게, 관용의 선물은 사회적 공존이 기능하기위한 전제 조건입니다. 공존은 필연적으로 개별 구성원의 개별 목표가 호환되지 않는 상황을 가져옵니다. 이로 인해 충돌 가능성이 있으며 허용 오차가 없으면 이러한 상황이 증가 할 수 있습니다. 갈등 비용이 잠재적 이익보다 훨씬 높기 때문에 결정은 일반적으로 관용을 선호합니다.
우리 조상들은 기후 변화에 의해 열대 우림에서 사바나로 이주해야했기 때문에 완전히 새로운 도전에 직면하게되었습니다. 이전에 작은 역할을 한 포식자들은 이제 실제 문제였습니다. 우리의 조상들은 식사에 대항하기 위해 큰 무리로 연합했습니다. 그룹에서, 개인이 포식자에게 먹이를 떨어 뜨릴 가능성은 여러 메커니즘의 상호 작용으로 인해 줄어 듭니다. 반면에, 그룹 생활 자체는 자동적으로 조화되지 않습니다. 그것이 음식이든 다른 자원이든, 개인의 이익은 종종 서로 경쟁합니다. 규칙을 사용해야 만 이러한 상황이 확대되지 않도록 그룹 생활을 할 수 있습니다.
정보 : 이타적인 이타적인 무리
빌 해밀턴 "이끼 난로"라는 용어를 만들어 냈습니다. 이것은 두 가지 이유로 오해의 소지가 있습니다. 언뜻 보면 이기적인 경향이있는 집단의 집단 의식을 암시합니다. 또한 이기심은이 용어의 중심에 있으며 팔꿈치 전술과 편협과 매우 흡사합니다. 자아 이기주의. 그러나 우리가이 용어로 해밀턴이 묘사 한 것을 더 자세히 살펴보면, 더 미묘한 그림이 드러납니다. 개인은 자신의 진보에 기여하기 때문에 그룹으로 함께 합류합니다. 그러나 그룹 생활은 회원들이 서로를 관대하게 대우해야한다고 전제합니다. 사회 집단은 구조화되지 않은 축적이 아니라 사회 규칙에 의해 구조화되는 복잡한 개체입니다. 예를 들어, 개별 구성원이 규칙을 수행하는지 또는 위반 하는지를 제어하는 메커니즘이 있습니다. 순수한이기 주의자들은 집단에서 바람직하지 않으며, 그러한 행동은 집단으로부터 배제되어 무법, 처벌 또는 처벌된다. 게임 이론 모델은 소셜 그룹에서 개인 회원이 다른 사람에게 관 대하여 목표를 달성하지 못한다는 것을 보여줍니다. 이러한 접근은 협업이 필요한 더 큰 목표를 추구 할 가능성을 열어줍니다. 결국, 관용과 통제력을 겸비한 균형을 찾을 수있는 사람들은 유익 할 것이므로, 관용은 함께 생활하기위한 전제 조건이됩니다.
이기심과 통제 메커니즘
그룹 구성원에게는 그룹에 속한 것이 매우 유익했습니다 (다음에 나오는 세이버 이빨 호랑이가 먹지 않기 때문에) 다른 사람들에게 특히 달콤한 과일을 남기거나 가장 편안한 수면 공간을 얻지 않는 것이 좋습니다. 이 간단한 비용-혜택 계산에도 불구하고 모든 그룹 구성원이 "살아서 생활"을 모토로하는 것은 자동이 아닙니다. 따라서 관대함이 악용되지 않도록 제어 메커니즘이 발전했습니다. 본질적으로 그들은 숙박 시설이 일방적이지 않았고, 자존심으로 공동 케이크에서 건포도를 골라 내기를 원하는 사람들이 그룹에서 보이는 것을 좋아하지 않았 음을 확인했습니다. 이 메커니즘은 우리 조상들이 많은 역사를 소비 한 그룹에서 매우 잘 작동했습니다. 오랫동안 그룹 구성원 수가 200 제한을 거의 초과하지 않았습니다. 이것은 모두가 개인적으로 서로를 알 수 있도록하는 그룹 규모이므로 익명으로 아무도 사라지지 않습니다. 합의와 첫 도시의 출현으로 만 합의가 더 컸다.
이기주의의 어머니
이러한 대규모 집단의 사람들은 사회적으로 복잡하고 익명의 출현을 허용 할뿐만 아니라 착취로부터 보호하는 진화 제어 메커니즘이 더 이상 제대로 작동하지 않음을 의미합니다.
그러므로 오늘날 우리가 관찰하는 이기심과 관용의 부족은 실제로 인간의 본성이 아닙니다. 오히려, 생물학적으로 조절 된 행동 경향은 변화된 생활 조건으로 인해 더 이상 효과적이지 않기 때문이다. 우리의 진화 역사에서 우리 조상들이 서로 관용과 존경으로 서로 만났음을 확인한 것은 익명의 회합에서 실패한 것입니다.
그러므로 우리는 대도시 거주자들이 도움을 줄 수는 없지만 팔꿈치를 이기적으로 몰아 내고 동료들에 대해 분노하고 슬픔에 빠져 슬픔을 극복해야한다는 운명에 절망하고 항복해야합니까? 다행히도 그 이름에서 알 수 있듯이 호모 사피엔스에는 강력한 마음이 부여됩니다. 이 비교적 큰 크기의 뇌는 간단한 해결책을 넘어서도 새로운 문제와 도전에 대처할 수있는 힘을줍니다.
의 성공 사피엔스 호모 변화하는 생활 환경에 신속하게 대응할 수있는 능력을 바탕으로합니다. 따라서 생물학은 우리가 이기주의 대신에 익명의 교제에 어떻게 관용을 두는가에 대한 질문에 대한 답을 제공하지 않을 수 있지만, 사회 문화적 인간은 그렇게 할 수 있습니다. 비공식적 인 규칙과 공식적인 법률에 의해, 우리는 함께하는 것이 상호 존중과 목표에 대한 무자비한 추구가 배척되거나 처벌되는 것을 보장합니다.
일반적으로 이것은 매우 잘 작동합니다. 분위기를 조성하는 사람들이 그들의 검은 그림에 맞다면 대도시에서 평화로운 공존이 불가능할 것입니다. 그러나 그것이 바로 우리의 일상 생활을 정의하는 것입니다. 우리는 서로의 문을 열고, 다른 사람이 우리보다 더 많은 좌석이 필요하다고 생각할 때 전차에 올라 타고, 쓰레기는 거리가 아닌 쓰레기통에 버립니다. 이러한 상호 관용의 작은 제스처 목록은 오랫동안 계속 될 수 있습니다. 그것들은 우리에게 너무 자연 스럽기 때문에 전혀 인식하지 못합니다. 그것들은 일상 생활의 많은 부분이므로 예상되는 조정의 몸짓이 실패 할 때만 알게됩니다.
긍정적 대 부정
우리의 지각 확률 매핑의 관점에서 사실입니다. 반대로, 특히 매우 드물게 발생하는 것들이 있습니다. 이것은 우리에있을 수 있습니다 진화의 역사 우리는 잘 다져진 길에 있지 않은 것들에주의를 집중시키고 있기 때문입니다. 그러나 실제 확률을 평가할 수 있다고 가정하면 문제가됩니다.
실생활에서의 사건을 묘사 한 신문은 거의 읽히지 않을 것입니다. 대부분의 경우 프로세스의 원활한 실행과 조화로운 협력을 설명하는 메시지로 구성됩니다. 그러나 신문을 열면 느낌표가 가득합니다. 평범한 것이 사라지고 특별한 주목을받습니다. 클래식 미디어, 특히 소셜 미디어는 필터링되지 않은 적용 범위가 아니므로주의해서 처리해야합니다. 관심을 끌 가능성이 높은 것은 과장되어 있습니다.
우리의 합리적인 두뇌는 우리가 가죽 끈에 자신을 유지하고 무언가를 믿을 때마다 그것이 무엇을 알고 있는지 정확하게 묻음으로써 이것을 반영하고 대응할 수있게합니다.
정보 : 자연주의 오류
생물학은 종종 이기적 행동을 설명하거나 심지어 정당화하기 위해 사용됩니다. 우리 안에있는 동물은 지역 사회의 이익을위한 개별 목표를 설정하는 책임이 있으므로 아무것도 바꾸지 않아야합니다. 이 주장은 잘못되었으며 용납 할 수 없습니다. 고독하게 살지 않고 집단으로 사는 모든 종에서, 다른 집단 구성원에 대한 관용은 공존의 기능을위한 전제 조건입니다. 따라서 관용은 최초의 인간이 나타나기 오래 전에 이루어진 혁신입니다. 생물학을 정당화로 사용하는 것은 생물학적으로 설명 할 수있는 것도 좋고 노력할 가치가 있다는 자연 주의적 오류에 근거하기 때문에 허용되지 않습니다. 이 접근법은 우리를 생물학적 유기체로서의 존재로 감소시키고, 우리가 또한 생물학적 메커니즘에 무기력하게 노출되지 않는 사회적, 문화적 실체라는 것을 부정합니다. 오늘날 우리의 진화 적 행동 경향은 우리의 행동을보다 제한적으로 결정합니다. 다른 사람들이 더 많은 극복 비용을들이는 동안 우리는 어떤 일을 더 쉽게 할 수 있습니다. 생물학적 경향에 해당하는 행동은 내리막 길을 느끼는 것과 비슷하지만 생물학적 기반이 아닌 행동은 경사면을 오르는 것과 비교할 수 있습니다. 후자는 지치고 있지만 불가능한 것은 아무것도 없습니다. 그러므로 이기주의 자로 인생을 살아가는 사람은 그가 특히 좋은 사람이 아니라는 사실을 견뎌야합니다. 생물학은 그것을 정당화하지 않습니다.
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