손자 베텔
"Buen vivir는 타인을 희생 할 수없고 천연 자원을 희생 할 수없는 공동체의 모든 구성원에 대한 물질적, 사회적 및 영적 만족에 관한 것입니다."
10 년 전 금융 위기가 세상을 뒤흔들 었습니다. 미국의 부풀린 모기지 시장의 붕괴는 주요 은행에서 수십억 달러의 손실을 초래했으며, 이후 많은 국가에서 글로벌 경기 침체와 공공 재정이 발생했습니다. 유로와 유럽 통화 연합 (European Monetary Union)은 심각한 신뢰 위기에 빠졌다.
많은 사람들이 2008에서 우리의 일반적인 금융 및 경제 시스템이 완전히 잘못된 길에 있다는 것을 최근에 깨달았습니다. 대공황을 일으킨 사람들은 "보호"되고 "보호 화면"에 배치되어 보너스를 받았습니다. 그들의 부정적인 영향을 느낀 사람들은 사회적 혜택, 실직, 주택 상실 및 건강 제한의 감소로 "처벌"되었다.
Buen Vivir-경쟁 대신 협력
"우리의 우정과 일상적인 관계에서 우리는 자신감을 키우고, 정직하고, 듣고, 공감하고, 감사하고, 협력하고, 상호 도움을 나누고 나누는 것과 같은 인간의 가치에 따라 살면 좋습니다. 반면 "자유로운"시장 경제는 이익과 경쟁의 기본 가치를 기반으로합니다. "그의 2010 책에서 Christian Felber는 Gemeinwohlökonomie"라고 말합니다. 미래의 경제 모델 "이러한 모순은 복잡한 세계 또는 다가 세계에서 흠이 아니라 문화 재앙입니다. 그는 우리를 개인과 사회로 나누고 있습니다.
공동선 경제는 이윤 창출, 경쟁, 탐욕 및 시기심 대신에 공동선을 장려하는 경제 시스템을 말합니다. 당신은 또한 그녀가 몇 사람을위한 사치 대신에 모두를위한 좋은 삶을 위해 노력한다고 말할 수 있습니다.
"모두를위한 좋은 삶"은 최근에 다양하게 사용되는 용어가되었습니다. 어떤 사람들은 더 많은 시간을 보내고 인생을 즐기거나, 약간 더 많은 쓰레기를 분리하고, 재사용 가능한 컵에 들어가기 위해 Café Latte를 가져 가야한다는 것을 의미하지만, 다른 사람들은 근본적인 변화를 이해합니다. 후자는 확실히 라틴 아메리카로 돌아가고 정치적, 사회 경제적 중요성뿐만 아니라 영적 배경을 가지고 있기 때문에 더 흥미로운 이야기입니다.
"그것은 생명을 보장하는 제도적 틀에서 견고하고 지속 가능한 사회를 건설하는 것입니다."
모두 또는 Buen Vivir의 좋은 삶?
라틴 아메리카는 식민지주의와 억압에 의해 형성되었으며, 지난 수세기 동안 "개발"과 신자유주의를 강요했다. 1992, 500 Christopher Columbus가 아메리카를 발견한지 몇 년 후, 토착민에 대한 새로운 인식의 움직임이 시작되었다고 정치 학자이자 라틴 아메리카 전문가 Ulrich Brand는 말합니다. Evo Morales와 함께 볼리비아의 2005와 Rafael Correa와 함께 에콰도르의 2006가 대통령 선거에서 승리하고 새로운 진보적 인 동맹을 형성함에 따라 토착민들도 참여합니다. 새로운 헌법은 권위주의 체제와 경제 착취가 분명해진 후에 새로운 출발을해야한다. 양국은 헌법에“좋은 삶”이라는 개념을 포함시키고 자연에서 권리를 가질 수있는 주제를 본다.
볼리비아와 에콰도르는 여기서 안데스의 토착적이고 비 식민 전통을 언급합니다. 구체적으로, 그들은 "chuen vivir"또는 "vivir bien"으로 스페인어로 번역 된 케 추아 어 단어 "Sumak Kawsay"(음성 : sumak kausai)를 참조합니다. 그것은 천연 자원을 희생하지 않고 다른 사람을 희생 할 수없는 공동체의 모든 구성원에 대한 물질적, 사회적 및 영적 만족에 관한 것입니다. 에콰도르 헌법의 서문은 다양성과 자연과의 조화 속에서 함께 사는 것에 대해 말합니다. 에콰도르의 의회 의장 인 Alberto Acosta는 자신의 저서 인 Buen Vivir에서 그 방법과 의미를 설명합니다. "좋은 삶"이라는 개념은 "더 나은 삶"과 혼동되어서는 안된다. "후자는 무제한의 물질적 진보에 기반을두고 있기 때문이다."반대로, "제도적 틀 안에서 견고하고 지속 가능한 사회를 건설하는 것에 관한 것이다. "생명을 지키는 사람."
알베르토 아코 스타 (Alberto Acosta)와 달리 라파엘 코레아 (Rafael Correa) 대통령은 서구의 경제 자유 주의적 발전에 대해 잘 알고 있었기 때문에이 둘 사이에 휴식이 생겼다고 Johannes Waldmüller는 말했다. 오스트리아 인은 10 년 동안 라틴 아메리카에서 살았으며 에콰도르의 수도 키토에있는 Las Americas 대학에서 정치 및 국제 관계를 연구하고 있습니다. 외부에서 코레아는 계속 "buen vivir"와 환경 보호를 옹호하면서 동시에 토착민들 (에콰도르에서는 인구의 20 %에 불과 함)에 대한 억압에 이르렀다. 천연 자원, 콩 재배 또는 인프라 프로젝트를위한 생물 다양성 공원의 파괴, 새우 양식장을위한 맹그로브 숲의 파괴.
울리히 브랜드는 메스티조, 유럽인의 자손, 원주민 인구 인 "부엔 비비 르 (buen vivir)"는 서구의 사람들과 같이 좋은 삶을 사는 것을 의미한다고 말했다. 젊은 인도인들도 평일 시내에 살면서 일자리를 찾고 청바지를 입고 휴대 전화를 사용합니다. 주말에는 지역 사회로 돌아가 전통을 유지합니다.
Ulrich Brand의 경우 현대화가 개개인에게 "나"라는 말이없는 토착민에 대한 공산주의 적 사고와 어떻게 생산적인 긴장을 갖게했는지는 매우 흥미 롭습니다. 서로 다른 삶의 경험, 경제 및 법률 시스템을 비 독점적 인 방식으로 인식하는 심리에 대한 자아 이해는 특히 현재 이주와 관련하여 유럽의 라틴 아메리카에서 배울 수있는 것입니다.
Johannes Waldmüller는“ 'buen vivir'와 자연의 권리를 계속 탐색하는 것이 매우 중요하다. 에콰도르에서 국가에 의해 전파 된 "buen vivir"는 현재 토착민들에 의해 의심스러운 것으로 여겨지지만, 흥미로운 토론을 불러 일으키고 "Sumak Kawsay"로 돌아 왔습니다. 따라서 라틴 아메리카는 공통의 좋은 경제, 탈 성장, 전환 및 성장 후 경제의 아이디어와 함께 유토피아 적 희망의 장소가 될 수 있습니다.
부엔 비 비어 : 수막 카우 세이와 파차 마마
케 추아 어에서 문자 그대로 번역 된 "Sumak kawsay"는 "아름다운 삶"을 의미하며 안데스의 토착민들의 생활 환경에서 중심 원리입니다. 에콰도르에 사는 정치 학자 요하네스 발드 뮬러 (Johannes Waldmüller)는이 용어는 1960 / 1970 년에 사회 인류학 디플로마 논문에서 처음 쓰여졌다 고 말했다. 일년 내내 2000는 정치 용어가되었습니다.
전통적으로 "sumak kawsay"는 농업과 불가분의 관계가 있습니다. 예를 들어, 각 가족은 파종, 수확, 집 짓기 등의 관개 시스템을 함께 운영하고 퇴근 후 함께 식사를하도록 돕습니다. "Sumak kawsay"는 뉴질랜드의 Maori 또는 남아프리카의 Ubuntu와 같은 다른 원주민 공동체의 가치와 유사합니다. 우분투는 문자 그대로 "나는 우리가 있기 때문에"라고 Johannes Waldmüller는 설명합니다. 그러나 오스트리아에서는 예를 들어 친척과 이웃이 서로를 돕고 누군가가 필요로 할 때 일의 결실을 나누거나 서로를 지원하는 것이 일반적이었습니다. 난민 운동이 활발한 2015 / 2016 또는 "다음 문 프 래그 (Frag next door)"와 같은 이웃 지원을위한 새로운 플랫폼에서 시민 사회의 놀라운 도움은 오늘날 공동체의 감각이 여전히 존재하며 그 동안에 만 개인화에 의해 유출되었다는 것을 보여줍니다.
볼리비아의 정치적 수사학에서 두 번째 용어는 "Pachamama"입니다. 대부분 "어머니 지구"로 번역됩니다. 볼리비아 정부는 22의 정부조차 달성했습니다. 4 월은 유엔에 의해 "파차 마마의 날"로 선언되었다. "파차"는 서구의 의미에서 "지구"를 의미하는 것이 아니라 "시간과 공간"을 의미합니다. "Pa"는 2 개의 "차"에너지를 의미하며 Johannes Waldmüller는 덧붙였다. "파차 마마"는 안데스의 토착민의 의미에서 "좋은 삶"이 영적 요소없이 고려되어서는 안되는 이유를 분명히합니다. "파차 (Pacha)"는 선형이 아니라주기적인 존재의 전체 성을 목표로하는 모호한 용어입니다.
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