Konversi Agung 2: Saka Pasar menyang Perspektif Masyarakat S4F AT

Kepiye carane transisi menyang urip sing ramah iklim ing Austria bisa ditindakake? Iki minangka laporan APCC saiki "Struktur kanggo urip sing ramah iklim". Dheweke ora ndeleng owah-owahan iklim saka perspektif ilmiah, nanging ngringkes temuan ilmu sosial babagan pitakonan iki. Dr Margret Haderer minangka salah sawijining penulis laporan lan tanggung jawab, antara liya, kanggo bab kanthi judhul: "Prospek kanggo analisis lan desain struktur kanggo urip sing ramah iklim". Martin Auer ngomong karo dheweke babagan perspektif ilmiah sing beda-beda babagan struktur sing ramah iklim, sing nyebabake diagnosa masalah sing beda lan uga pendekatan solusi sing beda.

Martin Auer: Margret sing ditresnani, pitakonan pisanan: apa bidang keahlian sampeyan, apa sing sampeyan lakoni lan apa peran sampeyan ing laporan APCC iki?

Margaret Haderer: Aku minangka ilmuwan politik kanthi latihan lan ing konteks disertasiku, aku pancen ora ngurusi owah-owahan iklim, nanging babagan masalah omah. Wiwit aku bali menyang Wina - aku nindakake PhD ing Universitas Toronto - aku banjur nindakake fase postdoc babagan topik iklim, proyek riset sing ndeleng carane kutha nanggepi owah-owahan iklim, utamane apa sing ngatur kutha. Lan ing konteks iki aku dijaluk nulis Laporan APCC kanthi latar mburi keterlibatanku karo masalah lingkungan. Iki minangka kolaborasi udakara rong taun. Tugas kanggo bab iki kanthi jeneng sing ora bisa digunakake yaiku njlentrehake perspektif sing dominan ing ilmu sosial babagan mbentuk owah-owahan iklim. Pitakonan babagan carane struktur bisa didesain kanthi cara sing ramah iklim minangka pitakonan ilmu sosial. Ilmuwan mung bisa menehi jawaban winates kanggo iki. Dadi: Kepiye carane nggawe owah-owahan sosial kanggo nggayuh tujuan tartamtu.

Martin Auer: Sampeyan banjur dibagi dadi papat kelompok utama, perspektif sing beda-beda. Apa sing bakal dadi?

Margaret Haderer: Ing wiwitan, kita nyawang akeh sumber ilmu sosial lan banjur nyimpulake yen papat perspektif cukup dominan: perspektif pasar, banjur perspektif inovasi, perspektif penyediaan lan perspektif masyarakat. Perspektif iki saben nuduhake diagnosis sing beda - Apa tantangan sosial sing ana gandhengane karo owah-owahan iklim? - Lan uga solusi sing beda.

Perspektif pasar

Martin Auer:: Apa emphasis saka perspektif teori sing beda-beda sing mbedakake saka saben liyane?

Margaret Haderer: Perspektif pasar lan inovasi sejatine minangka perspektif sing cukup dominan.

Martin Auer:  Dominan saiki tegese ing politik, ing wacana umum?

Margaret Haderer: Ya, ing wacana umum, ing politik, ing bisnis. Perspektif pasar nganggep yen masalah karo struktur sing ora ramah iklim yaiku biaya sing bener, yaiku biaya ekologis lan sosial, urip sing ora ramah iklim ora dibayangke: ing produk, cara urip, apa sing kita mangan, carane mobilitas dirancang.

Martin Auer: Dadi kabeh iki ora diregani, ora katon ing rega? Tegese masyarakat mbayar akeh.

Margaret Haderer: Persis. Masyarakat mbayar akeh, nanging akeh uga eksternal kanggo generasi sabanjure utawa menyang Global South. Sapa sing nanggung biaya lingkungan? Asring dudu kita, nanging wong sing manggon ing papan liya.

Martin Auer: Lan kepiye perspektif pasar pengin campur tangan saiki?

Margaret Haderer: Perspektif pasar ngusulake nggawe bebener biaya kanthi rega ing biaya eksternal. Rega CO2 bakal dadi conto sing konkrit banget. Lan banjur ana tantangan implementasine: Kepiye sampeyan ngetung emisi CO2, apa sampeyan nyuda mung CO2 utawa sampeyan menehi rega ing akibat sosial. Ana macem-macem pendekatan ing perspektif iki, nanging perspektif pasar babagan nggawe biaya sing bener. Iki luwih apik ing sawetara wilayah tinimbang liyane. Iki bisa uga luwih apik kanggo panganan tinimbang ing wilayah sing logika regane duwe masalah. Dadi yen sampeyan saiki njupuk karya sing bener-bener ora duwe bathi, umpamane, kepiye carane nggawe biaya sing bener? Nilai alam bakal dadi conto, apa apik kanggo rega santai?

Martin Auer: Dadi apa kita wis ngritik perspektif pasar?

Margaret Haderer: ya wis. Kita ndeleng saben perspektif: apa diagnosis, apa solusi sing bisa ditindakake, lan apa watesan. Nanging iku ora bab muter mati perspektif marang saben liyane, iku mbokmenawa perlu kombinasi kabeh papat perspektif.

Martin Auer: Bab sabanjure bakal dadi perspektif inovasi?

Perspektif inovasi

Margaret Haderer: Persis. Kita mbantah akeh babagan apa iku dudu bagean saka perspektif pasar. Uga, perspektif kasebut ora bisa dipisahake kanthi cetha. Siji nyoba kanggo ngonsep sing ora ditetepake kanthi jelas ing kasunyatan.

Martin Auer: Nanging apa ora mung babagan inovasi teknis?

Margaret Haderer: Inovasi biasane dikurangi dadi inovasi teknis. Nalika kita dikandhani dening sawetara politisi manawa cara sing bener kanggo ngatasi krisis iklim dumunung ing inovasi teknologi sing luwih akeh, iki minangka perspektif sing nyebar. Iku uga cukup trep amarga janji sampeyan kudu ngganti sethithik. Automobilitas: Adoh saka mesin pembakaran (saiki "adoh" rada goyah maneh) menyang e-mobilitas tegese, ya, sampeyan uga kudu ngganti prasarana, sampeyan kudu ngganti akeh banget yen sampeyan pengin nyedhiyakake energi alternatif. , nanging mobilitas tetep kanggo konsumen pungkasan, konsumen pungkasan kaya dheweke.

Martin Auer: Saben kulawarga duwe mobil siji setengah, mung saiki wis listrik.

Margaret Haderer: ya wis. Lan ing kana perspektif pasar cukup cedhak, amarga gumantung ing janji manawa inovasi teknologi bakal menang ing pasar, adol kanthi apik, lan ana sing kaya pertumbuhan ijo. Sing ora bisa digunakake kanthi apik amarga ana efek rebound. Iki tegese inovasi teknologi biasane duwe efek sabanjure sing asring mbebayani kanggo iklim. Tetep karo e-mobil: Padha sumber daya-intensif ing produksi, lan tegese emisi sampeyan njaluk mudhun ana meh mesthi ora bakal nebus. Saiki, ing debat inovasi, uga ana sing ujar: kita kudu nyingkirake konsep inovasi teknologi sing sempit iki menyang konsep sing luwih jembar, yaiku inovasi sosial-teknologi. Apa bedane? Kanthi inovasi teknis, sing cedhak karo perspektif pasar, ide kasebut bakal dadi produk ijo - saenipun - banjur kita bakal tuwuh ijo, kita ora kudu ngganti apa-apa babagan pertumbuhan kasebut. Wong-wong sing nyengkuyung inovasi sosio-teknis utawa sosio-ekologis ujar manawa kita kudu menehi perhatian luwih akeh babagan efek sosial sing pengin diasilake. Yen kita pengin duwe struktur sing ramah iklim, mula kita ora bisa ndeleng apa sing saiki mlebu ing pasar, amarga logika pasar yaiku logika pertumbuhan. Kita butuh konsep inovasi sing luwih akeh sing njupuk efek ekologis lan sosial luwih akeh.

Martin Auer: Contone, ora mung nggunakake bahan bangunan sing beda-beda, nanging uga urip kanthi beda, struktur urip sing beda-beda, kamar sing luwih umum ing omah supaya sampeyan bisa entuk kanthi bahan sing kurang, bor kanggo kabeh omah tinimbang siji kanggo saben kulawarga.

Margaret Haderer: Persis, iki minangka conto sing apik banget babagan praktik saben dinten liyane sing nggawe sampeyan urip, nggunakake lan dadi seluler luwih intensif sumber daya. Lan conto urip iki minangka conto sing apik. Kanggo wektu sing suwe dianggep yen omah pasif ing lapangan ijo minangka masa depan kelestarian. Iki minangka inovasi teknologi, nanging akeh perkara sing ora dianggep: lapangan ijo wis suwe ora dianggep, utawa apa mobilitas sing dimaksud - sing biasane mung bisa ditindakake kanthi mobil utawa rong mobil. Inovasi sosial nemtokake tujuan normatif, kayata struktur sing ramah iklim, lan banjur nyoba fokus ing teknologi sing digabungake karo praktik sing janji bakal entuk gol normatif iki. Kecukupan tansah nduweni peran. Dadi ora kudu mbangun anyar, nanging ndandani sing wis ana. Mbagi kamar umum lan nggawe apartemen luwih cilik bakal dadi inovasi sosial klasik.

Perspektif penyebaran

Banjur ana perspektif sabanjure, perspektif penyebaran. Iku uga ora gampang kanggo setuju. Perspektif pranata wates karo inovasi sosial, sing setya karo tujuan normatif. Lingkungan kasebut kalebu kasunyatan manawa perspektif pranata uga takon babagan kabecikan umum utawa keuntungan sosial saka sesuatu lan ora kanthi otomatis nganggep manawa apa sing ana ing pasar uga apik kanthi sosial.

Martin Auer: Penyebaran saiki uga dadi konsep abstrak. Sapa sing nyedhiyakake apa kanggo sapa?

Margaret Haderer: Nalika nyediakake, wong takon pitakonan dhasar: kepiye barang lan layanan entuk kita? Apa maneh sing ana ing njaba pasar? Nalika kita ngonsumsi barang lan jasa, ora mung pasar, nanging isih akeh prasarana umum. Contone, dalan sing dibangun umum nggawa barang saka XYZ, sing banjur kita konsumsi. Perspektif iki nganggep yen ekonomi luwih gedhe tinimbang pasar. Ana uga akeh karya sing ora dibayar, umume ditindakake dening wanita, lan pasar ora bakal bisa digunakake yen ora ana wilayah sing orientasi pasar, kayata universitas. Sampeyan bisa arang mbukak padha MediaWiki-oriented, malah yen ana tendensi kuwi.

Martin Auer: Dadi dalan, jaringan listrik, sistem limbah, pembuangan sampah ...

Margaret Haderer: … taman kanak-kanak, omah pensiun, transportasi umum, perawatan medis lan liya-liyane. Lan nglawan latar mburi iki, pitakonan dhasar politik muncul: Kepiye cara ngatur pasokan umum? Apa peran sing dimainake pasar, peran apa sing kudu ditindakake, peran apa sing ora kudu ditindakake? Apa sing bakal dadi kaluwihan lan kekurangan pasokan umum? Perspektif iki fokus ing negara utawa malah kutha, ora mung minangka wong sing nggawe kahanan pasar, nanging sing tansah mbentuk kabecikan umum ing siji utawa liyane cara. Nalika ngrancang struktur iklim-ora ramah utawa iklim-ramah, desain politik tansah melu. Diagnosa masalah yaiku: Kepiye carane layanan umum dipahami? Ana wangun karya sing sakabehe cocog sosial, kayata care, lan bener sumber-intensif, nanging seneng pangenalan sethitik.

Martin Auer: Sumber daya ekstensif tegese: sampeyan butuh sawetara sumber daya? Dadi ngelawan saka sumber-intensif?

Margaret Haderer: Persis. Nanging, nalika fokus ing perspektif pasar, wangun karya iki asring dirating kurang apik. Sampeyan entuk gaji sing ala ing wilayah kasebut, sampeyan entuk pangenalan sosial sing sithik. Perawat minangka conto klasik. Perspektif pranata negesake manawa pakaryan kayata kasir utawa penjaga supermarket penting banget kanggo reproduksi sosial. Lan ing latar mburi iki, pitakonan muncul: Apa ora kudu ditaksir maneh yen struktur sing ramah iklim minangka tujuane? Apa ora penting kanggo mikir maneh karya ing latar mburi: Apa sing bener kanggo masyarakat?

Martin Auer: Akeh kabutuhan sing kita tuku kanggo marem uga bisa dicukupi kanthi cara liya. Aku bisa tuku massager ngarep kuwi utawa aku bisa menyang terapi pijet. Kemewahan sing sejati yaiku tukang pijet. Lan liwat perspektif pranata, siji bisa kemudi ekonomi luwih menyang arah sing kita ngganti kabutuhan kurang karo barang materi lan liyane karo layanan pribadi.

Margaret Haderer: Ya, persis. Utawa kita bisa ndeleng kolam renang. Ing taun-taun pungkasan, ana kecenderungan, utamane ing padesan, saben wong duwe kolam renang dhewe ing latar mburi. Yen sampeyan pengin nggawe struktur iklim-loropaken, sampeyan bener kudu kotamadya, kutha utawa negara sing sijine mandeg kanggo iku amarga ndudohke mati akèh banyu soko njero lemah lan nyedhiyani kolam renang umum.

Martin Auer: Dadi komunal.

Margaret Haderer: Sawetara ngomong babagan kemewahan komunal minangka alternatif kanggo kemewahan pribadi.

Martin Auer: Iku tansah dianggep yen gerakan keadilan iklim cenderung menyang tapa. Aku pancene kudu nandheske yen kita pengin kemewahan, nanging kemewahan sing beda. Dadi kemewahan komunal minangka istilah sing apik banget.

Margaret Haderer: Ing Wina, akeh sing kasedhiya kanggo umum, taman kanak-kanak, kolam renang, fasilitas olahraga, mobilitas umum. Wina tansah dikagumi saka njaba.

Martin Auer: Ya, Wina wis dadi teladan ing jaman interwar, lan kanthi sengaja dirancang kanthi cara kasebut. Kanthi bangunan komunitas, taman, kolam renang ruangan gratis kanggo bocah-bocah, lan ana kabijakan sing sadar banget.

Margaret Haderer: Lan uga sukses banget. Wina tetep entuk penghargaan minangka kutha kanthi kualitas urip sing dhuwur, lan ora entuk penghargaan kasebut amarga kabeh diwenehake kanthi pribadi. Penyediaan umum nduwe pengaruh gedhe marang kualitas urip ing kutha iki. Lan asring luwih murah, dideleng ing wektu sing luwih suwe, tinimbang yen sampeyan ninggalake kabeh menyang pasar lan banjur kudu njupuk potongan kasebut. Conto klasik: AS duwe sistem perawatan kesehatan sing diprivatisasi, lan ora ana negara liya ing donya sing mbuwang kesehatan kaya AS. Dheweke duwe belanja umum sing relatif dhuwur sanajan dominasi pemain pribadi. Iku mung ora banget purposeful mbuwang.

Martin Auer: Dadi perspektif pranata bakal tegese wilayah karo pasokan umum uga bakal luwih ditambahi. Banjur negara utawa kotamadya pancen duwe pengaruh babagan carane ngrancang. Salah sawijining masalah yaiku dalan digawe umum, nanging kita ora mutusake ing ngendi dalan dibangun. Deleng trowongan Lobau contone.

Margaret Haderer: Ya, nanging yen sampeyan milih ing trowongan Lobau, sebagian gedhe bakal milih mbangun trowongan Lobau.

Martin Auer: Bisa wae, akeh sing minat. Nanging, aku percaya yen wong bisa entuk asil sing cukup ing proses demokratis yen proses kasebut ora dipengaruhi dening kapentingan sing, contone, nandur modal akeh dhuwit ing kampanye iklan.

Margaret Haderer: Aku ora setuju. Demokrasi, apa perwakilan utawa partisipatif, ora tansah makarya kanggo struktur ramah iklim. Lan sampeyan mbokmenawa kudu teka kanggo istilah karo sing. Demokrasi ora njamin kanggo struktur sing ramah iklim. Yen sampeyan milih saiki ing mesin pembakaran internal - ana survey ing Jerman - 76 persen mesthine bakal nglawan larangan kasebut. Demokrasi bisa menehi inspirasi struktur sing ramah iklim, nanging uga bisa ngrusak. Negara, sektor publik, uga bisa ningkatake struktur sing ramah iklim, nanging sektor publik uga bisa ningkatake utawa nyemen struktur sing ora ramah iklim. Sajarah negara minangka salah sawijining sing tansah ningkatake bahan bakar fosil sajrone sawetara abad pungkasan. Dadi demokrasi lan negara minangka institusi bisa dadi pengungkit lan rem. Sampeyan uga penting saka perspektif pranata sing counteract kapercayan yen saben negara melu, iku apik saka perspektif iklim. Secara historis, ora kaya ngono, lan mulane sawetara wong ngerti yen kita butuh demokrasi langsung, nanging ora otomatis ndadékaké struktur sing ramah iklim.

Martin Auer: Iki mesthi ora otomatis. Aku gumantung banget karo wawasan sing sampeyan duwe. Iku striking sing kita duwe sawetara komunitas ing Austria sing adoh luwih iklim-ramah saka negara ing kabèh. Luwih mudhun sampeyan, luwih akeh wawasan sing diduweni wong, supaya luwih bisa netepake akibat saka siji utawa keputusan liyane. Utawa California adoh luwih iklim-loropaken saka AS minangka kabèh.

Margaret Haderer: Pancen bener kanggo Amerika Serikat yen kutha-kutha lan uga negara kayata California asring dadi perintis. Nanging yen sampeyan ndeleng kabijakan lingkungan ing Eropa, negara supranasional, yaiku EU, sejatine minangka organisasi sing nggawe standar paling akeh.

Martin Auer: Nanging yen saiki aku ndeleng Dewan Iklim Warga, contone, dheweke entuk asil sing apik banget lan menehi saran sing apik banget. Iku mung proses ngendi sampeyan ora mung milih, nanging ing ngendi sampeyan nggawe keputusan kanthi saran ilmiah.

Margaret Haderer: Aku ora pengin mbantah babagan proses partisipatif, nanging keputusan uga kudu digawe. Ing kasus mesin pembakaran, mesthine apik yen wis diputusake ing tingkat EU banjur kudu dileksanakake. Aku iku njupuk loro-lan. Kaputusan politik dibutuhake, kayata undang-undang perlindungan iklim, sing banjur uga ditindakake, lan mesthine uga dibutuhake partisipasi.

Sudut pandang masyarakat

Martin Auer: Iki nggawa kita menyang perspektif sosial lan alam.

Margaret Haderer: Ya, sing utamane tanggung jawabku, lan babagan analisis sing jero. Kepiye struktur kasebut, ruang sosial sing dipindhah, dadi apa, kepiye sejatine kedadeyan krisis iklim? Dadi iki saiki luwih jero tinimbang "gas omah kaca sing akeh banget ing atmosfer". Perspektif sosial uga takon historis carane kita tekan kono. Ing kene kita ana ing tengah-tengah sejarah modernitas, sing banget fokus ing Eropa, sejarah industrialisasi, kapitalisme lan liya-liyane. Iki nggawa kita menyang debat "Anthropocene". Krisis iklim duwe sejarah sing dawa, nanging ana akselerasi gedhe sawise Perang Dunia II kanthi normalisasi bahan bakar fosil, automobilitas, sprawl kutha, lsp. Kuwi crita cekak. Struktur muncul sing jembar, intensif sumber daya lan ora adil sacara sosial, uga ing istilah global. Sing ana hubungane karo rekonstruksi sawise Perang Dunia II, karo Fordisme1, panyiapan masyarakat konsumen, mimpin dening energi fosil. Perkembangan iki uga bebarengan karo kolonisasi lan ekstraksi2 ing wilayah liyane. Dadi ora merata. Apa sing digarap ing kene minangka standar urip sing apik ora bakal bisa universal ing babagan sumber daya.Urip sing apik kanthi omah lan mobil siji-sijine mbutuhake akeh sumber daya saka papan liya, saengga ing papan liya ana wong liya sing ora nindakake. uga, lan uga nduweni perspektif gender. "Anthropocene" dudu manungsa. "Manusia" [tanggung jawab kanggo Anthropocene] manggon ing Global North lan umume lanang. Anthropocene adhedhasar ketimpangan jender lan ketimpangan global. Efek saka krisis iklim disebarake kanthi ora rata, nanging uga sing nyebabake krisis iklim. Iku ora "wong kaya" sing melu. Sampeyan kudu ndeleng kanthi cetha babagan struktur sing tanggung jawab kanggo kita ing ngendi kita. Iku ora babagan moralizing. Nanging, ana sing ngakoni manawa masalah kaadilan mesthi penting kanggo ngatasi krisis iklim. Kaadilan antarane generasi, kaadilan antarane lanang lan wadon lan kaadilan global.

Martin Auer: Kita uga duwe ketimpangan utama ing Global South lan ing Global North. Ana wong sing owah-owahan iklim ora dadi masalah amarga bisa nglindhungi awake dhewe kanthi becik.

Margaret Haderer: Contone karo AC. Ora kabeh wong bisa mbayar, lan dheweke nambah krisis iklim. Aku bisa nggawe adhem, nanging aku nggunakake energi liyane lan wong liya nanggung biaya.

Martin Auer: Lan aku bakal panas kutha langsung. Utawa aku bisa nyopir menyang gunung nalika panas banget utawa mabur ing papan liya.

Margaret Haderer: Omah kapindho lan liya-liyane, ya.

Martin Auer: Apa bisa ujar manawa gambar manungsa sing beda-beda duwe peran ing perspektif sing beda-beda iki?

Margaret Haderer: Aku bakal ngomong babagan macem-macem gagasan babagan masyarakat lan owah-owahan sosial.

Martin Auer: Dadi ana, contone, gambar "Homo oeconomicus".

Margaret Haderer: Ya, kita uga ngrembug babagan iki. Dadi "homo oeconomicus" bakal khas kanggo perspektif pasar. Wong sing kondisi sosial lan gumantung ing masyarakat, ing aktivitas wong liya, banjur bakal dadi gambaran saka perspektif pranata. Saka perspektif masyarakat, ana akeh gambar wong, lan ing kono dadi luwih angel. "Homo socialis" bisa diarani perspektif sosial lan uga perspektif penyediaan.

Martin Auer: Apa pitakonan "kabutuhan nyata" manungsa ditimbulake ing perspektif sing beda-beda? Apa sing dikarepake wong? Aku ora perlu mesin pemanas gas, aku kudu anget, kudu panas. Aku butuh panganan, nanging bisa uga, aku bisa mangan daging utawa aku bisa mangan sayuran. Ing bidang kesehatan, ilmu nutrisi relatif unanimous babagan apa sing perlu wong, nanging pitakonan iki uga ana ing pangertèn sing luwih jembar?

Margaret Haderer: Saben perspektif nuduhake jawaban kanggo pitakonan iki. Perspektif pasar nganggep yen kita nggawe keputusan sing rasional, yen kabutuhan kita ditemtokake dening apa sing kita tuku. Ing pranata lan perspektif masyarakat, dianggep yen apa sing dianggep minangka kabutuhan tansah dibangun kanthi sosial. Kabutuhan uga diasilake, liwat iklan lan liya-liyane. Nanging yen struktur sing ramah iklim minangka tujuane, mula ana siji utawa loro kabutuhan sing ora bisa ditindakake maneh. Ing basa Inggris ana bedane becik antarane "kabutuhan" lan "kepengin" - yaiku kabutuhan lan kepinginan. Contone, ana panaliten yen ukuran apartemen rata-rata kanggo kluwarga siji-kulawarga sanalika sawise Perang Donya II, sing wis dianggep mewah ing wektu kasebut, minangka ukuran sing bisa uga universal. Nanging apa sing kedadeyan ing sektor omah siji-kulawarga wiwit taun 1990-an - omah-omah wis saya gedhe lan luwih gedhe - kaya ngono ora bisa universal.

Martin Auer: Aku mikir universal minangka tembung sing bener. Urip sing apik kanggo kabeh wong kudu kanggo kabeh wong, lan pisanan kabeh kabutuhan dhasar kudu dicukupi.

Margaret Haderer: Ya, wis ana studi babagan iki, nanging uga ana debat kritis babagan apa pancen bisa ditemtokake kanthi cara iki. Ana studi sosiologis lan psikologis babagan iki, nanging sacara politik angel diintervensi, amarga paling ora saka perspektif pasar bakal dadi pelanggaran kebebasan individu. Nanging ora saben wong bisa tuku kolam renang dhewe.

Martin Auer: Aku pracaya wutah uga viewed banget beda saka perspektif individu. Saka perspektif pasar, iku sawijining aksioma yen ekonomi kudu berkembang, ing sisih liya ana sudut pandang kecukupan lan degrowth sing ngomong uga kudu bisa ngomong ing titik tartamtu: Nah, saiki wis cukup, cukup, iku. ora kudu luwih.

Margaret Haderer: Imperatif akumulasi lan uga imperatif wutah ditulis ing perspektif pasar. Nanging sanajan ing perspektif inovasi lan panentu, siji ora nganggep yen wutah bakal mandheg. Titik ing kene yaiku: Ing endi kita kudu tuwuh lan ing ngendi ora kudu tuwuh utawa kudu nyusut lan "exnovate", yaiku mbalikke inovasi. Saka perspektif masyarakat, sampeyan bisa ndeleng manawa ing sisih siji standar urip kita adhedhasar wutah, nanging ing wektu sing padha uga ngrusak banget, miturut sejarah. Negara kesejahteraan, kaya sing dibangun, adhedhasar wutah, umpamane sistem keamanan pensiun. Massa sing amba uga entuk manfaat saka wutah, lan nggawe struktur sing ramah iklim angel banget. Wong-wong bakal wedi nalika krungu babagan post-growth. Penawaran alternatif dibutuhake.

Martin Auer: Matur nuwun kanthi sanget, Margret, kanggo wawancara iki.

Wawancara iki minangka bagean 2 kita Seri ing Laporan Khusus APCC "Struktur kanggo urip sing ramah iklim".
Wawancara bisa dirungokake ing podcast kita ALPINE GLOW.
Laporan kasebut bakal diterbitake minangka buku akses mbukak dening Springer Spectrum. Nganti saiki, bab kasebut ana ing kaca ngarep CCCA kasedhiya.

Foto:
Gambar sampul: Urban Gardening on the Danube Canal (wien.info)
Rega ing pom bensin ing Republik Ceko (penulis: ora dingerteni)
Monorel. LM07 liwat pixabay
blumbang ruangan anak Margaretengurtel, Wina, sawise 1926. Friz Sauer
Penambang ing Nigeria.  Atlas Keadilan Lingkungan,  CC BY 2.0

1 Fordisme, sing dikembangake sawisé Perang Donya I, adhedhasar produksi massal sing standar banget kanggo konsumsi massa, karya perakitan kanthi langkah kerja sing dipérang dadi unit paling cilik, disiplin kerja sing ketat lan kemitraan sosial sing dikarepake antarane buruh lan pengusaha.

2 eksploitasi bahan baku