Sonja Bettel
"Buen vivir babagan kepuasan materi, sosial lan spiritual kanggo kabeh anggota komunitas sing ora bisa nggayuh wong liya lan ora nggayuh sumber daya alam."
Sepuluh taun kepungkur, krisis finansial guncang ing jagad iki. Gugus pasar hipotek ing AS nyebabake pirang-pirang milyaran kerugian ing bank-bank utama, disusuli ekonomi ekonomi global sing rame lan kerusuhan fiskal ing pirang-pirang negara. Euro lan Union Moneter Eropa tiba ing krisis kapercayan sing jero.
Akeh sing ngerti ing 2008 paling anyar manawa sistem finansial lan ekonomi sing ana ing dalan iki pancen bener. Wong-wong sing nyebabake Depresi Agung "disimpen," diselehake ing "layar pelindung" lan diwenehi bonus. Wong-wong sing ngrasakake efek negatif kasebut "dihukum" kanthi ngethok keuntungan sosial, kerugian kerja, kerugian omah lan watesan kesehatan.
Buen Vivir - kerjasama tinimbang persaingan
"Ing hubungan kekancan lan hubungan saben dinten, kita apik nalika urip nilai-nilai manungsa: bangunan kapercayan, kejujuran, ngrungokake, empati, apresiasi, kerjasama, saling bantu lan nuduhake. Ekonomi pasar "gratis", ing sisih liya, adhedhasar nilai dhasar bathi lan kompetisi, "tulis Christian Felber ing bukune 2010" Gemeinwohlökonomie. Model ekonomi kanggo mbesuk. "Konflik iki ora mung cacat ing jagad kompleks utawa multivalen, nanging bencana budaya. Dheweke dibagi dadi individu lan dadi masyarakat.
Ekonomi apik nuduhake sistem ekonomi sing ningkatake kabecikan umum, tinimbang ngasilake bathi, persaingan, kasakten lan iri. Sampeyan uga bisa ujar manawa dheweke ngupayakake urip sing apik kanggo kabeh, tinimbang mewah kanggo sawetara.
"Urip sing apik kanggo kabeh" wis dadi pirang-pirang taun sing bisa digunakake kanthi maneka warna. Nalika sawetara tegese sampeyan kudu mbutuhake wektu liyane lan nyenengake urip sampeyan, bisa uga misah sampah luwih akeh lan njupuk Café Latte mlebu ing cangkir sing bisa dienggo, liyane uga ngerti babagan perubahan radikal. Sing terakhir mesthi dadi crita sing luwih nyenengake, amarga bali menyang Amerika Latin pribumi lan uga duwe kepentingan politik lan sosio-ekonomi uga latar mburi spiritual.
"Iki babagan mbangun komunitas sing padu lan lestari ing kerangka institusi sing njamin urip."
Urip sing apik kanggo kabeh wong utawa Buen Vivir?
Amerika Latin wis dibentuk dening kolonialisme lan penindasan, ngetrapake "pembangunan" lan neoliberalisme ing abad kepungkur. 1992, 500 Taun sawise Christopher Columbus nemokake Amerika, gerakan penghargaan anyar kanggo masarakat pribumi wiwit, ujar ilmuwan politik lan ahli Amerika Latin, Ulrich Brand. Minangka 2005 ing Bolivia karo Evo Morales lan 2006 ing Ekuador karo Rafael Correa menang pemilihan presiden lan dadi pakumpulan maju sing anyar, wong-wong pribumi uga melu. Konstitusi anyar kudu nggawe wiwitan sawise rezim authoritarian lan eksploitasi ekonomi dadi jelas. Kaloro negara kasebut kalebu konsep "urip sing apik" lan ndeleng prekara sing bisa duwe hak.
Bolivia lan Ekuador nuduhake kene kanggo wong-wong pribumi, saéngga tradhisi non-kolonial saka Andes. Khusus, dheweke nyebut tembung Quechua "Sumak Kawsay" (sing diucapake: sumak kausai), diterjemake ing basa Spanyol minangka "buen vivir" utawa "vivir bien". Babagan konten materi, sosial lan spiritual kanggo kabeh anggota komunitas sing ora bisa nggayuh wong liya lan ora nggayuh sumber daya alam. Pambuka kanggo konstitusi Ekuadori ngandharake urip bebarengan ing macem-macem lan harmoni karo alam. Ing bukune Buen Vivir, Alberto Acosta, Presiden konstituen konstituen ing Ekuador, nerangake babagan kepiye lan apa tegese. Konsep "urip sing apik" ora kudu dikelirukan karo "urip sing luwih apik," dheweke njlentrehake, "amarga sing terakhir adhedhasar adhedhasar kemajuan materi sing ora ana watesan." Nanging, babagan "mbangun komunitas sing padhet lan lestari ing kerangka institusi. sing njamin urip. "
Beda karo Alberto Acosta, Presiden Rafael Correa uga ngerti babagan perkembangan ing sisih kulon, ekonomi-liberal, sing nyebabake perpecahan antara loro, ujar Johannes Waldmüller. Austrian wis urip ing Amerika Latin sajrone sepuluh taun lan riset hubungan politik lan internasional ing Universidad de Las Amerika ing ibukota Ekuador. Ing njaba Correa terus muja "buen vivir" lan pangayoman lingkungan, ing wektu sing padha, nindhes marang wong pribumi (sing dadi mung ing Ekuador mung 20 persen populasi), lan lampahing "ekstrivisme", yaiku eksploitasi Sumber alam, karusakan taman biodiversitas kanggo penanaman wiji utawa proyek prasarana, lan karusakan alas mangrove kanggo peternakan udang.
Kanggo mestizos, keturunan wong Eropa lan pribumi, "buen vivir" tegese duwe urip sing apik kaya masarakat ing sisih kulon, yaiku ing negara-negara industri, ujar Ulrich Brand. Malah wong India enom bakal manggon ing kutha ing dina minggu, nindakake tugas, nganggo jins lan nggunakake ponsel. Ing akhir minggu dheweke bali menyang komunitas lan njaga tradhisi ing kana.
Kanggo Ulrich Brand pancen menarik yen kepiye individu sing modhifikasi wis nggawa kita dadi ketegangan sing produktif kanthi pemikiran komunitarian saka wong pribumi, mula asring ora tembung kanggo "aku". Pangertosan dhiri babagan plurinasionalitas, sing ngerteni pengalaman urip, ekonomi, lan sistem sing beda kanthi cara sing ora otoratif, minangka perkara sing bisa kita sinaoni saka Amerika Latin ing Eropa, utamane babagan migrasi saiki.
"Pancen penting banget kanggo terus njelajah 'buen vivir' lan hak-hak alam," ujare Johannes Waldmüller. Sanajan "buen vivir" sing dijembarake ing negara ing Ekuador saiki dideleng para pribumi minangka curiga, malah nggawe diskusi sing menarik lan nyebabake bali menyang "Sumak Kawsay". Kanthi mangkono, Amerika Latin - bisa digabung karo ide-ide ekonomi sing umum, degrowth, transisi lan ekonomi pasca pertumbuhan - dadi papan harapan utopia.
Buen Vivir: Sumak Kawsay lan Pachamama
"Sumak kawsay" secara harfiah diterjemahake saka Quechua tegese "urip sing apik" lan minangka prinsip utama ing lingkungan urip masarakat pribumi Andes. Istilah kasebut pisanan ditulis ing tesis diploma sosio-antropologis ing taun 1960 / 1970, ujare ilmuwan politik Johannes Waldmüller, sing manggon ing Ekuador. Kira-kira taun 2000 dheweke dadi istilah politik.
Cara tradisional, "sumak kawsay" ora ana hubungane karo pertanian. Tegese, umpamane, saben kulawarga kudu ngewangi wong liya nyebar, panen, gawe omah, lsp, mlaku sistem irigasi bebarengan, lan mangan bareng sawise kerja. "Sumak kawsay" nduweni kamiripan karo nilai-nilai ing komunitas pribumi liyane, kayata wong Inggris ing Selandia Baru utawa Ubuntu ing Afrika Kidul. Ubuntu secara harfiah tegese "Aku amarga kita," jelas Johannes Waldmüller. Nanging ing Austria, umpamane, umume kanggo para sedulur lan tangga teparo kanggo saben liyane lan nuduhake woh-wohan kerja utawa nyengkuyung nalika ana sing butuh. Bantuan sing luar biasa saka masyarakat sipil sajrone gerakan pengungsi gedhe 2015 / 2016 utawa platform anyar kanggo bantuan tetangga kayata "Frag sabanjure lawang" nuduhake manawa komunitas isih ana saiki lan mung sauntara saiki wis kasirake dening individualisasi.
Ing retorika politik Bolivia, istilah liya menarik: "Pachamama". Umume diterjemake minangka "Ibu Bumi". Pamrentah Bolivia malah wis ngrampungake 22. April diumumake "dina Pachamama" dening Perserikatan Bangsa-Bangsa. "Pacha" ora ateges "bumi" ing teges kulon, nanging "wektu lan ruang". "Pa" tegese energi loro, "cha", nambah Johannes Waldmüller. "Pachamama" nerangake manawa "urip sing apik" ing pangertene masarakat pribumi Andes ora bisa dianggep tanpa komponen spiritual. Kanggo "Pacha" minangka istilah sing ambigu sing ngarahake totalitas, sing ora linear nanging siklik.
Photo / Video: Shutterstock.
