Sonja Bettel
"Buen vivir riguarda la soddisfazione materiale, sociale e spirituale per tutti i membri di una comunità che non possono essere a spese degli altri e non a spese delle risorse naturali".
Dieci anni fa, la crisi finanziaria ha scosso il mondo. Il crollo di un mercato ipotecario gonfio negli Stati Uniti ha provocato miliardi di perdite nelle principali banche, seguito da un crollo economico globale e dalle finanze pubbliche in molti paesi. L'euro e l'Unione monetaria europea sono caduti in una profonda crisi di fiducia.
Molti hanno realizzato su 2008 al più tardi che il nostro sistema finanziario ed economico prevalente si trova su una strada completamente sbagliata. Coloro che causarono la Grande Depressione furono "salvati", posti sotto uno "schermo protettivo" e dati dei bonus. Coloro che hanno sentito i loro effetti negativi sono stati "puniti" da tagli alle prestazioni sociali, alle perdite di posti di lavoro, alla perdita di alloggi e alle restrizioni sanitarie.
Buen Vivir: cooperazione anziché competizione
"Nella nostra amicizia e nei nostri rapporti quotidiani, stiamo bene quando viviamo i valori umani: costruzione della fiducia, onestà, ascolto, empatia, apprezzamento, cooperazione, aiuto reciproco e condivisione. L'economia di mercato "libera", d'altra parte, si basa sui valori di base del profitto e della concorrenza ", scrive Christian Felber nel suo libro 2010" Gemeinwohlökonomie. Il modello economico del futuro. "Questa contraddizione non è solo un difetto in un mondo complesso o multivalente, ma una catastrofe culturale. Ci divide come individui e come società.
L'economia del bene comune si riferisce a un sistema economico che promuove il bene comune, piuttosto che il profitto, la concorrenza, l'avidità e l'invidia. Si potrebbe anche dire che si sforza per una buona vita per tutti, invece di lusso per pochi.
La "buona vita per tutti" è diventata negli ultimi anni un termine che viene usato in vari modi. Mentre alcuni significano che si dovrebbe prendere più tempo e godersi la vita, magari separare un po 'di spazzatura e prendere il Café Latte per andare nella tazza riutilizzabile, gli altri capiscono un cambiamento radicale. Quest'ultima è certamente la storia più eccitante, perché risale agli indigeni dell'America Latina e ha in aggiunta alla loro importanza politica e socio-economica anche un background spirituale.
"Si tratta di costruire una società solidale e sostenibile in un quadro istituzionale che garantisca la vita".
Buona vita per tutti o Buen Vivir?
L'America Latina è stata modellata dal colonialismo e dall'oppressione, ha imposto lo "sviluppo" e il neoliberismo nei secoli passati. 1992, 500 Anni dopo che Cristoforo Colombo scoprì l'America, iniziò un movimento di nuovo apprezzamento per le popolazioni indigene, afferma lo scienziato politico e esperto latinoamericano Ulrich Brand. Mentre 2005 in Bolivia vince le elezioni presidenziali con Evo Morales e 2006 in Ecuador con Rafael Correa "lascia" i candidati e forma nuove alleanze progressiste, anche gli indigeni sono coinvolti. Le nuove costituzioni dovrebbero iniziare nuovamente dopo che i regimi autoritari e lo sfruttamento economico saranno chiari. Entrambi i paesi includono nelle loro costituzioni il concetto di "buona vita" e vedono nella natura un soggetto che può avere diritti.
La Bolivia e l'Ecuador si riferiscono qui alla tradizione indigena, quindi non coloniale delle Ande. Precisamente, si riferisce alla parola quechua "Sumak Kawsay" (sumak pronunciato Kaušai) che "buen vivir" in spagnolo di o "vivir bien" viene tradotto. Riguarda la soddisfazione materiale, sociale e spirituale per tutti i membri di una comunità che non possono essere a spese degli altri e non a scapito delle risorse naturali. Il preambolo della costituzione ecuadoriana parla della convivenza nella diversità e dell'armonia con la natura. Nel suo libro Buen Vivir, Alberto Acosta, presidente dell'assemblea costituente dell'Ecuador, spiega come è nato e cosa significa. Il concetto di "vita buona" non dovrebbe "vivere meglio" per essere confuso, chiarisce, "perché quest'ultimo si basa su un progresso materiale illimitato fatti." Al contrario, si tratta di una materia 'un edificio attento e sostenibile della società all'interno di un quadro istituzionale chi assicura la vita ".
A differenza di Alberto Acosta è stato, ma certamente andato presidente Rafael Correa per lo sviluppo in senso economico liberale occidentale, che ha causato una spaccatura tra i due, Johannes Waldmüller ha detto. L'austriaco ha vissuto per dieci anni in America Latina e ricerche presso l'Universidad de Las Americas nella capitale ecuadoriana Quito sulla politica e relazioni internazionali. Esteriormente Correa era ancora adornato con "buen vivir" e la tutela dell'ambiente, allo stesso tempo, ci fu la repressione delle popolazioni indigene (in Ecuador solo 20 per cento della popolazione), a una continuazione di "estrattivismo", vale a dire lo sfruttamento di risorse minerarie, la distruzione di parchi naturali con grande biodiversità per la soia o progetti infrastrutturali, così come la distruzione delle foreste di mangrovie per allevamenti di gamberetti.
Per i meticci, i discendenti degli europei e della popolazione indigena, "buen vivir" significa avere una buona vita come la gente dell'ovest, cioè nei paesi industrializzati, afferma Ulrich Brand. Persino i giovani indiani vivevano in città nei giorni feriali, facendo lavori, indossando jeans e utilizzando i telefoni cellulari. Nel fine settimana ritornano nelle loro comunità e mantengono le tradizioni lì.
è molto interessante per Ulrich Brand, come l'individualità che ci ha portato la modernità, imposterà il pensiero comunitario di indigena, dove spesso non c'è parola per "I" in una tensione produttiva. La vostra immagine di sé di cittadinanza plurima che riconoscono diverse esperienze di vita, le economie ei sistemi giuridici in modo non signorile, era qualcosa che potremmo imparare in Europa dall'America Latina, soprattutto in vista della migrazione in corso.
"Sarebbe incredibilmente importante continuare a esplorare il" buen vivir "ei diritti della natura", afferma Johannes Waldmüller. Sebbene il "buen vivir" propagato dallo stato in Ecuador sia ora considerato dagli indigeni come sospetto, ha suscitato discussioni interessanti e ha portato al ritorno al "Sumak Kawsay". L'America Latina potrebbe quindi - in combinazione con le idee dell'economia comune, la decrescita, la transizione e l'economia post-crescita - servire da luogo di speranza utopica.
Buen Vivir: Sumak Kawsay e Pachamama
"Sumak kawsay" tradotto letteralmente dal quechua significa "bella vita" ed è un principio centrale nell'ambiente di vita delle popolazioni indigene delle Ande. Il termine è stato scritto per la prima volta in tesi di diploma socio-antropologico negli anni 1960 / 1970, afferma il politologo Johannes Waldmüller, che vive in Ecuador. Intorno all'anno 2000 divenne un termine politico.
Tradizionalmente, "sumak kawsay" è inestricabilmente legato all'agricoltura. Ciò significa per esempio che ogni famiglia dell'altro durante la semina e la raccolta, deve aiutare la costruzione di una casa, ecc, per operare congiuntamente sistemi di irrigazione e dopo il lavoro e mangiare insieme. "Sumak Kawsay", che ha somiglianze con i valori in altre comunità indigene, come con i Maori in Nuova Zelanda o l'Ubuntu in Sud Africa. Ubuntu significa letteralmente "Io sono perché lo siamo", spiega Johannes Waldmüller. Ma anche in Austria, per esempio, è usato per essere comune per parenti e vicini di casa si aiutano a vicenda e condivide i frutti del lavoro o sostenuti a vicenda quando qualcuno ha bisogno. L'aiuto incredibile dalla società civile durante il grande movimento di rifugiati 2015 / 2016 o nuove piattaforme per l'assistenza vicinato come "Chiedi porta accanto" per mostrare che il senso di comunità esiste ancora ed è stato solo temporaneamente sepolto dalla individualizzazione.
Nella retorica politica della Bolivia un secondo mandato è interessante: "Pachamama". Per lo più è tradotto come "Madre Terra". Il governo della Bolivia ha persino raggiunto quello di 22. Aprile è stato dichiarato "il giorno di Pachamama" dalle Nazioni Unite. "Pacha" non significa "terra" nel senso occidentale, ma "tempo e spazio". "Pa" significa due, energia "cha", aggiunge Johannes Waldmüller. "Pachamama" chiarisce perché la "buona vita" nel senso degli indigeni delle Ande non dovrebbe essere considerata senza la sua componente spirituale. Per "Pacha" è un termine ambiguo che mira alla totalità dell'essere, che non è lineare ma ciclico.
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