Sonja Bettel
"Buen vivir az anyagi, társadalmi és szellemi elégedettségről szól a közösség minden tagja számára, amely nem lehet mások rovására, és nem a természeti erőforrások rovására."
Tíz évvel ezelőtt a pénzügyi válság megrázta a világot. A dagadt jelzáloghitel-piac összeomlása az Egyesült Államokban milliárdos veszteségeket eredményezett a nagyobb bankokban, ezt követően számos országban a globális gazdasági visszaesés és az államháztartás következett be. Az euró és az Európai Monetáris Unió mély bizalmi válságba került.
Az 2008-ban még sokan észrevették, hogy az uralkodó pénzügyi és gazdasági rendszerünk teljesen rossz úton van. Azokat, akik a Nagy Depressziót okozták, "mentették", "védőképernyő" alá helyezték és adott bónuszokat. Azok, akik úgy érezték, hogy negatív hatásaikat „büntetik” a szociális juttatások, a munkahelyek elvesztése, a lakhatás elvesztése és az egészségügyi korlátozások miatt.
Buen Vivir - együttműködés a verseny helyett
"Barátságunkban és mindennapi kapcsolatainkban jó, ha emberi értékeket élünk: a bizalomépítés, az őszinteség, a hallgatás, az empátia, az elismerés, az együttműködés, a kölcsönös segítségnyújtás és a megosztás. A „szabad” piacgazdaság viszont a nyereség és a verseny alapértékein alapul ”- írja Christian Felber az 2010„ Gemeinwohlökonomie. A jövő gazdasági modellje. ”Ez az ellentmondás nem csak egy összetett vagy többértékű világban, hanem egy kulturális katasztrófa. Megoszt minket, mint egyének és társadalom.
A közös jó gazdaság olyan gazdasági rendszerre utal, amely elősegíti a közös jóságot, nem pedig profitot, versenyt, kapzsiságot és irigységet. Azt is mondhatná, hogy jó életet igyekszik mindenki számára, ahelyett, hogy néhányat luxus lenne.
A „jó mindenkinek” az elmúlt években különböző kifejezést váltott ki. Míg némelyek azt jelentik, hogy több időt kell szánnod és élvezni az életedet, talán egy kicsit több szemetet kell elválasztanod és a Café Latte-t el kell menned az újrafelhasználható pohárba, a többiek radikális változást értenek. Ez utóbbi minden bizonnyal az izgalmasabb történet, mert visszatér az őslakos Latin-Amerikához, és politikai és társadalmi-gazdasági jelentősége mellett spirituális hátteret is tartalmaz.
"Szolidáris és fenntartható társadalom kialakításáról van szó az életet biztosító intézményi keretben."
Jó élet mindenkinek vagy Buen Vivirnek?
Latin-Amerikát az elmúlt évszázadokban a gyarmatosítás és az elnyomás, a „fejlődés” és a neoliberalizmus alakította. 1992, 500 Évekkel később, amikor Kolumbusz Christopher felfedezte Amerikát, az őslakosok új megbecsülésének mozdulata kezdődött, mondja a politikai tudós és a latin-amerikai szakértő, Ulrich Brand. Ahogy a Bolíviában az 2005 megnyerte az Evo Morales és az 2006 elnöki választásokat Ecuadorban, Rafael Correaval "balra" jelöltekkel és új, progresszív szövetségeket alkotnak, az őslakosok is részt vesznek. Az új alkotmányoknak az autoriter rezsimek és a gazdasági kizsákmányolás egyértelművé tétele után új kezdetnek kell lenniük. Mindkét ország alkotmányába foglalja a „jó élet” fogalmát, és a természetben egy olyan személyt lát, aki jogokkal rendelkezik.
Bolívia és Ecuador itt az Andok őshonos, így nem gyarmati hagyományaira utalnak. Közelebbről, a "Sumak Kawsay" (a beszéd: sumak kausai) Quechua szóra vonatkozik, amelyet spanyolul "buen vivir" vagy "vivir bien" -ként fordítottak le. A közösség minden tagjának anyagi, társadalmi és spirituális megelégedettségéről van szó, amely nem lehet mások kárára, és nem a természeti erőforrások rovására. Az Ecuadori alkotmány preambuluma a sokféleség és a természettel való harmónia közösségéről szól. Buen Vivir könyvében Alberto Acosta, az Ecuador alkotóegységének elnöke elmagyarázza, hogyan jött létre és mit jelent. A „jó élet” fogalmát nem szabad összetéveszteni a „jobb életmóddal”, tisztázva, „mivel ez utóbbi korlátlan anyagi előrehaladáson alapul.” Éppen ellenkezőleg, egy „szilárd és fenntartható társadalom kiépítése intézményi keretek között” aki biztosítja az életet.
Ellentétben Alberto Acostával, Rafael Correa elnök jól ismeri a nyugati, gazdasági-liberális értelemben vett fejleményeket, ami a kettő közötti szünethez vezetett, mondja Johannes Waldmüller. Az osztrákok tíz éve élnek Latin-Amerikában, és az Ecuadori főváros Quito-i Universidad de Las Americas-i politikáját és nemzetközi kapcsolatait kutatják. A Correa kívül továbbra is imádta a "buen vivir" -et és a környezetvédelmet, ugyanakkor az őslakosok elleni elnyomásra (amely Ecuadorban csak a lakosság 20-jét alkotja) folytatódik, ami az "extrivizizmus" folytatása, azaz Természeti erőforrások, a biológiai sokféleség parkok megsemmisítése a szójabab termesztésére vagy az infrastrukturális projektekre, valamint a mangrove erdők megsemmisítése a garnéla gazdaságok számára.
A mestizos, az európaiak és az őslakos népek leszármazottai számára a "buen vivir" azt jelenti, hogy jó életet élünk, mint a nyugati emberek, azaz az iparosodott országokban, mondja Ulrich Brand. Még a fiatal indiánok is hétköznap élnének a városban, munkahelyet, farmert és mobiltelefonokat használva. A hétvégén visszatérnek a közösségeikbe, és fenntartják a hagyományokat.
Ulrich Brand számára nagyon érdekes, hogy az egyéniség, amit a modernitás hozta el hozzánk, eredményes feszültségbe került az őslakosok közösségi gondolkodásával, ahol gyakran nincs szó a „nekem”. Az önálló megértése a pluralacionalitásról, amely a különböző életélményeket, gazdaságokat és jogrendszereket nem-autoritárius módon ismeri el, az Európában tanulhatunk Latin-Amerikából, különösen a jelenlegi migráció tekintetében.
"Hihetetlenül fontos lenne a" buen vivir "és a természetjogok további feltárása," mondja Johannes Waldmüller. Bár az állam által Ecuadorban elterjedt "buen vivir" -et most már az őslakosok gyanúsnak tekintik, érdekes vitákat váltott ki, és visszatért a "Sumak Kawsay" -hez. A latin-Amerika tehát - a közös jó gazdaság, a lebomlás, az átmenet és a növekedés utáni gazdaság ötleteivel együtt - utópikus remény helyének szolgálhat.
Buen Vivir: Sumak Kawsay és Pachamama
A "sumak kawsay" a kvechuából szó szerint fordított "gyönyörű élet", és az Andok őslakos népeinek életkörülményeinek központi elve. A kifejezést az 1960 / 1970 évek szocio-antropológiai diplomamunkáiban írták elő, mondja Johannes Waldmüller politikai tudós, aki Ecuadorban él. Az év körül 2000 politikai ciklussá vált.
Hagyományosan a "sumak kawsay" elválaszthatatlanul kapcsolódik a mezőgazdasághoz. Ez azt jelenti például, hogy minden családnak segíteni kell másokat a vetés és a betakarítás, a házak építése, stb. Segítése érdekében, hogy öntözőrendszereket futtassanak együtt, és együtt dolgoznak a munka után. A "Sumak kawsay" hasonlóságokat mutat a más őslakos közösségek értékeihez, mint például az új-zélandi maori vagy a dél-afrikai Ubuntu. Az Ubuntu szó szerint azt jelenti: "Én vagyok, mert vagyunk" - magyarázza Johannes Waldmüller. Azonban Ausztriában például a rokonok és a szomszédok közösek voltak, hogy segítsenek egymásnak, és megosszák a munka gyümölcseit, vagy támogassák egymást, ha valaki szüksége van rá. A civil társadalom hihetetlen segítsége az 2015 / 2016 nagy menekültmozgalom vagy a szomszédos segítségnyújtás új platformjai, mint például a "szomszéd szomszédja", azt mutatják, hogy a közösségérzet ma is létezik, és csak időközben kiszabadult az individualizáció.
Bolívia politikai retorikájában a második kifejezés érdekes: "Pachamama". Többnyire "Anya Föld" -ként fordítják le. Bolívia kormánya elérte az 22 értékét. Az Egyesült Nemzetek áprilisát "Pachamama napjának" nyilvánították. A "Pacha" nem jelenti a "földet" a nyugati értelemben, hanem az "időt és helyet". "Pa" kettőt jelent, "cha" energiát, Johannes Waldmüller hozzáteszi. A "Pachamama" világossá teszi, hogy az Andok őslakos népének értelmében a "jó élet" nem tekinthető szellemi összetevője nélkül. A "Pacha" egy olyan kétértelmű kifejezés, amely a létezés egészére törekszik, ami nem lineáris, hanem ciklikus.
Fotó / Videó: Shutterstock.
