"Honestidade intelectual en lugar de fermosos sentimentos"

O filósofo e investigador cognitivo Thomas Metzinger pide unha nova cultura da conciencia

[Este artigo está baixo unha licenza Creative Commons Recoñecemento-NonComercial-Sen Derivados 3.0 Alemaña. Pódese distribuír e reproducir con suxeición aos termos da licenza.]

Canto máis egoísta é un, máis perde o seu verdadeiro eu. Canto máis desinteresadamente un actúa, máis é el mesmo. michael ende

Os pardais asubíano dende os tellados: Un novo paradigma é inminente, un cambio de ontoloxía. A necesidade dunha transformación socio-ecolóxica xa se presentou nos círculos gobernamentais. Porén, toda unha galaxia de dificultades abárcase entre o desexo e a realidade: por exemplo, toda a Unión Europea e os intereses individuais de cada un dos seus membros. Ou o interese de supervivencia de todas as empresas de estrutura capitalista do mundo. E por último, pero polo menos igual de importante: o aparente dereito á saciedade acomodada de todos os participantes nas sociedades de consumo da terra. Todos teñen unha cousa en común: máis modestia sería como un fracaso colectivo.

Ivan Illich resumiu o problema do seguinte xeito: "Cando o comportamento que conduce á tolemia é considerado normal nunha sociedade, a xente aprende a loitar polo dereito a participar nela".

Así que con só un toque de realismo, poderías tirar a toalla, porque cada tiro non valería o seu po nunha montaña de adversidades. E comparado coa suposición de que alguén dos círculos do establishment tomou o obxectivo da transformación socioecolóxica coa seriedade axeitada, as fantasías de omnipotencia dun púber parecen francamente realistas.

O novo enfoque dá esperanza

Se só non houbese un enfoque completamente diferente e esperanzador. Así o expón o filósofo estadounidense David R. Loy no seu libro “ÖkoDharma”: “... a crise ecolóxica [é] máis que un problema tecnolóxico, económico ou político... Tamén é unha crise espiritual colectiva e unha posible punto de inflexión na nosa Historia". Harald Welzer fala da necesaria "infraestrutura mental" e de "seguir construíndo sobre o proxecto civilizador" para que algún día "os que producen lixo" xa non gocen dunha "maior calidade social -con vídeo". ” que os que a limpa”.

E debido a que esta construción posterior parece tan difícil, case imposible, o investigador en innovación Dr. Felix Hoch cun volume compacto dedicado a este tema: "Limiares de transformación - recoñecendo e superando as resistencias internas nos procesos de transformación". Thomas Metzinger, que ensinou filosofía e ciencias cognitivas na Universidade de Maguncia, tamén asumiu o novo enfoque co seu libro publicado recentemente "Consciousness Culture - Spirituality, Intellectual Honesty and the Planetary Crisis". Meritorio, non o fixo a un nivel académico alto, senón de forma lexible, clara e concisa en 183 páxinas.

En canto ao contido, non obstante, non che facilita. Xa nas primeiras liñas colle o touro polos cornos: "Temos que ser honestos... A crise global é autoinflixida, históricamente sen precedentes -e non ten boa pinta... Como te mantés". -respecto nunha época histórica na que a humanidade no seu conxunto perde a súa dignidade? ... Necesitamos algo que se manteña nas vidas reais de individuos e países aínda cando a humanidade no seu conxunto fracase".

A cousa de Metzinger non é branquear a situación. Pola contra, prevé "que tamén haberá un punto de inflexión crucial na historia da humanidade", un punto de pánico tras o que "a constatación da irreversibilidade da catástrofe tamén chegará a internet e se viralizará". Pero Metzinger non o deixa así, senón que ve con sobriedade a posibilidade de desafiar o inevitable dun xeito sensato.

Para aceptar o reto

Sobra dicir que isto non é nin será doado. Despois de todo, un grupo de persoas formouse en todo o mundo, Metzinger chámaos os "Amigos da Humanidade", que fan todo a nivel local para "desenvolver novas tecnoloxías e formas de vida sostibles". porque queren ser parte da solución”. Metzinger chámaos a todos a traballar nunha cultura da conciencia, cuxo primeiro paso é quizais o máis difícil, "a habilidade non actuar... a optimización suave pero moi precisa do control de impulsos así como unha realización gradual dos mecanismos de identificación automática ao nivel do noso pensamento”. Segundo Metzinger, unha forma de vida digna xorde “de certa actitude interior ante unha ameaza existencial: Acepto o reto“. Non só os individuos, senón tamén os grupos e sociedades enteiras poderían responder axeitadamente: “Como pode ser posible fallar na conciencia e na graza ante a crise planetaria? Non teremos máis remedio que aprender exactamente iso".

A cultura da conciencia a desenvolver sería unha “forma de acción cognitiva que busca formas de vida dignas... Como estratexia antiautoritaria, descentralizada e participativa, a cultura da conciencia apoiarase esencialmente na comunidade, a cooperación e a transparencia e, polo tanto, rexeitar automaticamente calquera lóxica capitalista de explotación. Visto así, trátase... da construción dun espazo sociofenomenolóxico -e con el dun novo tipo de infraestrutura intelectual compartida".

Desenvolver un contexto de descubrimento

Para non afianzarse ideoloxicamente, o principal reto é desenvolver un "contexto de descubrimento" que non pretenda "saber exactamente o que debe e non debe ser... unha nova forma de sensibilidade ética e autenticidade... en a ausencia de certeza moral... abrazando a inseguridade". Daniel Christian Wahl describiu isto como "resiliencia". Tería dúas características: por unha banda, a capacidade dos sistemas vivos para manter a súa relativa estabilidade no tempo, por outra banda, a capacidade de “cambiar en resposta a condicións e perturbacións cambiantes”; Chama a esta última "resiliencia transformadora". Trátase de "actuar con sabiduría para permitir un desenvolvemento positivo nun mundo imprevisible". Thomas Metzinger describe manter unha mente aberta, sentir o camiño cara a un futuro imprevisible nunha cultura da ignorancia, como unha "cultura da conciencia intelectualmente honesta". O obxectivo sería unha "espiritualidade secular" como "calidade da acción interior".

Espiritualidade secular sen autoengano

Metzinger é, por suposto, duro coa maioría dos movementos espirituais das últimas décadas en Europa e nos Estados Unidos. Eles perderon durante moito tempo o seu impulso progresivo e moitas veces dexeneraron en "formas baseadas na experiencia de sistemas delirantes relixiosos organizados privadamente... seguen imperativos capitalistas de auto-optimización e caracterízanse por unha forma de compracencia un tanto infantil". O mesmo se aplica ás relixións organizadas, son "dogmáticas na súa estrutura básica e, polo tanto, intelectualmente deshonestas". A ciencia seria e a espiritualidade secular teñen unha dobre base común: "En primeiro lugar, a vontade incondicional de verdade, porque se trata de coñecemento e non de crenza. E en segundo lugar, o ideal de absoluta honestidade cara a un mesmo”.

Só a nova cultura da conciencia, unha “espiritualidade secular de profundidade existencial sen autoengano”, un novo realismo, permitirían saír do “modelo de crecemento impulsado pola avaricia” cultivado durante séculos. Isto podería "axudar, polo menos, a unha minoría de persoas a protexer a súa cordura mentres falla a especie no seu conxunto". No seu libro, Metzinger non se preocupa de proclamar a verdade, senón de mirar coa maior sobriedade posible os desenvolvementos actuais: "A cultura da conciencia é un proxecto de coñecemento, e precisamente neste sentido o noso futuro segue aberto".

Thomas Metzinger, Cultura da conciencia. Espiritualidade, honestidade intelectual e crise planetaria, 22 euros, Berlin Verlag, ISBN 978-3-8270-1488-7 

Reseña de Bobby Langer