Sonja Bettel
"Buen vivir handler om materiel, social og spirituel tilfredshed for alle medlemmer af et samfund, der ikke kan være på bekostning af andre og ikke på bekostning af naturressourcer."
For ti år siden rystede finanskrisen verden. Sammenbruddet af et oppustet realkreditmarked i USA resulterede i milliarder i tab ved større banker, efterfulgt af en global økonomisk nedgang og offentlige finanser i mange lande. Euroen og Den Europæiske Monetære Union faldt i en dyb krise af tillid.
Mange realiserede i 2008 senest, at vores rådende økonomiske og økonomiske system er på en helt forkert vej. Dem, der forårsagede den store depression, blev "frelst", placeret under en "beskyttende skærm" og givet bonusser. De, der følte deres negative virkninger, blev "straffet" af nedskæringer i sociale ydelser, tab af arbejdspladser, tab af boliger og sundhedsrestriktioner.
Buen Vivir - samarbejde i stedet for konkurrence
"I vores venskab og hverdagslige forhold er vi fine, når vi lever menneskelige værdier: tillidsskabelse, ærlighed, lytning, empati, påskønnelse, samarbejde, gensidig hjælp og deling. Den "fri" markedsøkonomi er derimod baseret på de grundlæggende værdier af overskud og konkurrence, "skriver Christian Felber i sin 2010 bog" Gemeinwohlökonomie. Fremtidens økonomiske model. "Denne modsigelse er ikke kun en plet i en kompleks eller multivalent verden, men en kulturel katastrofe. Han opdeler os som enkeltpersoner og som et samfund.
Den fælles gode økonomi refererer til et økonomisk system, der fremmer det fælles gode, snarere end overskud, konkurrence, grådighed og misundelse. Du kan også sige, at hun stræber efter et godt liv for alle, i stedet for luksus for nogle få.
"Det gode liv for alle" er i de senere år blevet et begreb, der anvendes forskelligt. Mens nogle betyder, at du skal tage mere tid og nyde dit liv, skal du måske adskille lidt mere skrald og tage Café Latte i den genanvendelige kop, de andre forstår en radikal ændring. Sidstnævnte er bestemt den mere spændende historie, fordi den går tilbage til det oprindelige latinamerika og ud over deres politiske og socioøkonomiske betydning også har en åndelig baggrund.
"Det handler om at opbygge et solidarisk og bæredygtigt samfund i en institutionel ramme, der sikrer livet."
Godt liv for alle eller Buen Vivir?
Latinamerika er blevet formet af kolonialisme og undertrykkelse, der pålægges "udvikling" og neoliberalisme i de sidste århundreder. 1992, 500 År efter Christopher Columbus opdagede Amerika begyndte en bevægelse af ny anerkendelse for oprindelige folk, siger politiker og latinamerikanske ekspert Ulrich Brand. Da 2005 i Bolivia vinder præsidentvalget med Evo Morales og 2006 i Ecuador med Rafael Correa "venstre" kandidater og danner nye progressive alliancer, er de oprindelige folk også involveret. Nye forfatninger bør starte en ny start efter autoritære regimer og økonomisk udnyttelse klart. Begge lande indbefatter i deres forfatninger begrebet "godt liv" og ser i naturen et emne, der kan have rettigheder.
Bolivia og Ecuador stole opmærksom på den oprindelige, ikke-koloniale tradition for Andesbjergene. Konkret henvises der til quechua ordet "Sumak Kawsay" (udtales sumak Kaušai), at "buen vivir" på spansk end eller "vivir bien" er oversat. Det handler om fysiske, sociale og åndelige tilfredshed for alle medlemmer af et samfund, der ikke andre, og må ikke være på bekostning af naturressourcer på bekostning. I præamblen til ecuadorianske forfatning er tale om at leve sammen i mangfoldighed og harmoni med naturen. I sin bog "Buen Vivir" Alberto Acosta, formand for den konstituerende forsamling Ecuadors forklarede var, hvordan det gik til, og hvad det betyder. Begrebet "gode liv" bør ikke "leve bedre" til at blive forvirret, han præciserer, "fordi sidstnævnte er baseret på et ubegrænset materiale fremskridt." Tværtimod, det er et spørgsmål 'en omsorgsfuld og bæredygtigt samfund bygning i en institutionel ramme der redder liv. "
I modsætning til Alberto Acosta det var, men sikkert gået præsident Rafael Correa til udviklingen i den vestlige, liberale økonomiske fornuft, som forårsagede en splittelse mellem de to, fortalte Johannes Waldmuller. Den østrigske har boet i ti år i Latinamerika og forsker ved Universidad de Las Americas i den ecuadorianske hovedstad Quito på politik og internationale relationer. Udadtil Correa var stadig pyntet med "buen vivir" og beskyttelse af miljøet, samtidig var der undertrykkelse af de oprindelige folk (i Ecuador kun 20 procent af befolkningen), til en fortsættelse af "extractivism", dvs. udnyttelse af mineralressourcer, ødelæggelse af naturparker med stor biodiversitet for sojabønner eller infrastrukturprojekter, samt ødelæggelse af mangroveskove for rejer gårde.
For mestizos betyder afløb af europæere og den indfødte befolkning, "buen vivir", at have et godt liv som befolkningen i vest, dvs. i de industrialiserede lande, siger Ulrich Brand. Selv unge indianere ville bo i byen på hverdage, arbejde, have jeans og bruge mobiltelefoner. I weekenden vender de tilbage til deres lokalsamfund og opretholder traditionerne der.
er meget interessant for Ulrich Brand, som den individualitet, der har bragt os moderniteten, vil sætte kommunitaristiske tankegang Indigenous, hvor der er ofte ingen ord for "I" i en produktiv spænding. Din selvopfattelse af plurinationality der genkender forskellige livserfaringer, økonomier og retssystemer i en ikke-statelige måde, var noget, vi kunne lære i Europa fra Latinamerika, især i lyset af den nuværende indvandring.
"Det ville være utrolig vigtigt at fortsætte med at udforske" buen vivir "og naturens rettigheder," siger Johannes Waldmüller. Selv om "buen vivir", der udbredes af staten i Ecuador, nu ses af de oprindelige folk som mistænkelige, har den udløst interessante diskussioner og ført til en tilbagevenden til "Sumak Kawsay". Latinamerika kunne således - i kombination med ideerne om den fælles gode økonomi, nedbrydning, overgang og økonomi efter vækst - tjene som sted for utopisk håb.
Buen Vivir: Sumak Kawsay og Pachamama
"Sumak kawsay" bogstaveligt oversat fra Quechua betyder "smukt liv" og er et centralt princip i levende miljø for de indfødte folk i Andesøerne. Udtrykket blev først skrevet i socio-antropologiske diplom-afhandlinger i 1960 / 1970 årene, siger politiker Johannes Waldmüller, der bor i Ecuador. Omkring år 2000 blev han et politisk udtryk.
Traditionelt "sumak Kawsay" er uløseligt forbundet med landbruget. Det betyder for eksempel, at hver familie i den anden under såning og høst, skal hjælpe bygge et hus, etc., til at operere i fællesskab vandingssystemer og efter arbejde og spise sammen. "Sumak Kawsay", der har ligheder med værdier i andre oprindelige samfund, som med Maori i New Zealand eller Ubuntu i Sydafrika. Bogstaveligt betyder Ubuntu "Jeg er, fordi vi er," forklarer Johannes Waldmuller. Men også i Østrig, for eksempel, det plejede at være fælles for pårørende og naboer hjælper hinanden og deler frugterne af arbejdskraft eller støttede hinanden, når nogen er i nød. Den utrolige hjælp fra civilsamfundet under den store flygtningestrømme 2015 / 2016 eller nye platforme for nabohjælp såsom "Spørg næste dør" for at vise, at den følelse af fællesskab eksisterer stadig og blev kun midlertidigt begravet af individualisering.
I den politiske retorik i Bolivia er et andet begreb interessant: "Pachamama". For det meste er det oversat som "Mother Earth". Bolivias regering har endda opnået den af 22. April blev erklæret "den dag i pachamama" af de forenede nationer. "Pacha" betyder ikke "jord" i den vestlige forstand, men "tid og rum". "Pa" betyder to "cha" energi, tilføjer Johannes Waldmüller. "Pachamama" gør det klart, hvorfor det "gode liv" i den andes oprindelige folkes betydning ikke bør overvejes uden dets åndelige komponent. For "Pacha" er et tvetydigt udtryk, der tager sigte på totaliteten af væsen, som ikke er lineær men cyklisk.
Foto / Video: Shutterstock.
