Commons - Jinsi uendelevu unaweza kufanikiwa | S4F AT

na Martin Auer

Nadharia ya "msiba wa commons" inakua tena na tena katika majadiliano juu ya janga la hali ya hewa na shida ya sayari. Kulingana naye, commons ni inevitably chini ya matumizi ya kupita kiasi na kuoza. Mwanasayansi ya siasa na mwanauchumi Elinor Ostrom ameonyesha ni kwa nini hii si lazima iwe hivyo na jinsi rasilimali zinaweza kutumiwa kwa njia endelevu na jumuiya zilizojipanga, mara nyingi kwa karne nyingi.

Viumbe wenye akili wanaotazama sayari yetu ingebidi wafikie hitimisho kwamba msiba mbaya sana unafanyika hapa: sisi wanadamu wa Dunia tunaharibu sayari yetu. Sisi kujuakwamba tumuangamize. Sisi wollen ihn nicht kuharibu. Na bado inaonekana hatuwezi kupata njia ya kukomesha uharibifu.

Uundaji wa kinadharia wa jambo hili unatoka kwa mwanaikolojia wa Marekani Garrett Hardin (1915 hadi 2003). Na makala yake ya 1968 "Msiba wa Wanajumuiya"1 - kwa Kijerumani: "Janga la Commons" au "Janga la Commons" - aliunda neno la nyumbani ambalo linaelezea mchakato ambao vitendo vya watu binafsi husababisha matokeo ambayo hakuna mtu alitaka. Katika makala hiyo, Hardin anajaribu kuonyesha kwamba bidhaa za kawaida zinazopatikana kwa uhuru kama vile angahewa, bahari ya dunia, maeneo ya uvuvi, misitu au malisho ya jumuiya lazima kutumika kupita kiasi na kuharibiwa. Pia anachukua neno "commons" au "commons" kutoka eneo la jumuiya, malisho ambayo yalishirikiwa na kijiji. Malisho kama haya ya pamoja yanatumika kama mfano.

Hesabu huenda hivi: ng'ombe 100 hulisha malisho. Kuna kutosha tu kwa malisho kuzaliwa upya kila mwaka. Ng'ombe kumi kati ya hawa ni wangu. “Kama mtu mwenye akili timamu,” asema Hardin, “kila mfugaji ng’ombe anajitahidi kuongeza matumizi yake”: Ikiwa sasa nitapeleka ng’ombe wa kumi na moja malishoni badala ya kumi, mavuno ya maziwa kwa kila ng’ombe yatapungua kwa asilimia moja kwa sababu kila ng’ombe sasa ana kidogo. amekula. Mavuno yangu ya maziwa kwa kila ng'ombe pia hushuka, lakini kwa vile sasa nina ng'ombe kumi na moja badala ya kumi, jumla ya maziwa yangu huongezeka kwa karibu asilimia tisa. Kwa hivyo nitakuwa mjinga ikiwa ningetoa ng'ombe wa kumi na moja ili nisizidishe malisho. Na ningekuwa mjinga zaidi ikiwa ningewatazama wafugaji wengine wakiingiza ng'ombe wa ziada kwenye malisho na mimi peke yangu ndiye niliyetaka kulinda malisho. Mavuno ya maziwa ya ng'ombe wangu kumi yangepunguzwa na wengine wangepata faida. Kwa hivyo ningeadhibiwa kwa tabia ya kuwajibika.

Wafugaji wengine wote lazima wafuate mantiki sawa ikiwa hawataki kwenda chini. Na ndiyo maana ni jambo lisiloepukika kama majaaliwa katika mkasa wa Kigiriki kwamba malisho yatatumiwa kupita kiasi na hatimaye kuachwa.

Adui wa ukuaji wa idadi ya watu

Kulingana na Hardin, kuna chaguzi mbili tu za kuzuia janga: ama udhibiti kupitia utawala mkuu au kugawanya commons katika vifurushi vya kibinafsi. Mfugaji anayechunga ng'ombe kwenye ardhi yake atakuwa mwangalifu asiharibu udongo wake, hoja inakwenda. "Ama biashara ya kibinafsi au ujamaa," aliiweka baadaye. Akaunti nyingi za "msiba wa commons" huishia hapa. Lakini ni vizuri kujua ni hitimisho gani zaidi ambalo Hardin alitoa. Hizi ni hoja zinazojitokeza tena na tena katika mjadala kuhusu janga la hali ya hewa.

Hardin anaona sababu halisi ya matumizi mabaya ya rasilimali katika ukuaji wa idadi ya watu. Anatumia mfano wa uchafuzi wa mazingira kuonyesha hili: Ikiwa painia mmoja katika Wild West alitupa uchafu wake kwenye mto ulio karibu zaidi, halikuwa tatizo. Wakati idadi ya watu inafikia msongamano fulani, asili haiwezi tena kunyonya taka zetu. Lakini suluhisho la ubinafsishaji ambalo Hardin anaamini linafanya kazi kwa malisho ya mifugo haifanyi kazi kwa mito, bahari au angahewa. Haziwezi kuwekewa uzio, uchafuzi wa mazingira unaenea kila mahali. Kwa kuwa anaona uhusiano wa moja kwa moja kati ya uchafuzi wa mazingira na msongamano wa watu, hitimisho la Hardin ni: "Uhuru wa kuzaliana hauwezi kuvumiliwa."

Ubaguzi wa rangi na utaifa

Katika makala ya baadaye ya 1974 yenye kichwa “Maadili ya Boti ya Maisha: Kesi dhidi ya Kuwasaidia Maskini" ("Maadili ya boti ya kuokoa maisha: ombi dhidi ya msaada kwa maskini")2 anaweka wazi: misaada ya chakula kwa nchi maskini inakuza tu ongezeko la watu na hivyo kuzidisha matatizo ya matumizi ya kupita kiasi na uchafuzi wa mazingira. Kulingana na sitiari yake, idadi ya watu wa nchi tajiri wameketi katika boti ya kuokoa maisha ambayo inaweza kubeba idadi ndogo ya watu. Boti hiyo imezungukwa na watu wanaozama kwenye maji ambao wanataka kuingia. Lakini kuwaacha kwenye bodi kungemaanisha kuanguka kwa kila mtu. Maadamu hakuna serikali ya ulimwengu ambayo inadhibiti uzazi wa binadamu, Hardin anasema, maadili ya kugawana haiwezekani. "Kwa siku zijazo zinazoonekana, kuishi kwetu kunategemea kuruhusu vitendo vyetu kuongozwa na maadili ya boti ya kuokoa maisha, hata yawe magumu kiasi gani."

Hardin aliandika vitabu 27 na kuandika makala 350, nyingi zikiwa na ubaguzi wa rangi na ukabila. Hata hivyo wakati maoni ya Hardin yanapowasilishwa kwa umma, utaifa wa kizungu uliofahamisha mawazo yake unapuuzwa kwa kiasi kikubwa. Majadiliano ya mawazo yake kamili yanaweza kupatikana hasa kwenye tovuti za wazungu. Vipi shirika la Marekani SPLC linaandika, anasherehekewa huko kama shujaa.3

Kwa hivyo ni lazima iishe kwa kusikitisha? Je, tunapaswa kuchagua kati ya udikteta na uharibifu?

Mzozo juu ya "nguvu kuu" au "ubinafsishaji" unaendelea hadi leo. Mwanauchumi wa Marekani Elinor Ostrom (1933 hadi 2012) alionyesha kuwa kuna uwezekano wa tatu kati ya nguzo hizo mbili. Mnamo 2009, alikuwa mwanamke wa kwanza kupokea Tuzo la Ukumbusho la Alfred Nobel katika Uchumi kwa kazi yake4, ambapo alishughulikia sana maswala ya commons. Pongezi za Kamati ya Nobel zilisema zilionyesha "jinsi umiliki wa pamoja unaweza kusimamiwa kwa mafanikio na mashirika ya watumiaji."

Zaidi ya soko na serikali

Katika kitabu chake "Governing the Commons"1990 (Kijerumani: "The Constitution of the Commons - Beyond Market and State") kilichochapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 4, Ostrom aliweka nadharia ya Hardin kuhusu janga la commons kwenye mtihani. Kimsingi alichunguza mifano ya vitendo ya jamii ambazo zimesimamia na kutumia rasilimali kwa uendelevu kwa muda mrefu, lakini pia mifano ya kushindwa kwa usimamizi huo wa kibinafsi. Katika uchanganuzi wa kinadharia, alitumia nadharia ya mchezo kuonyesha kwamba hakuna udhibiti kwa mamlaka ya nje (ya serikali) au ubinafsishaji unaohakikisha masuluhisho bora kwa matumizi endelevu na uhifadhi wa muda mrefu wa bidhaa za kawaida.

Katika hali ya kwanza, mamlaka ya serikali italazimika kuwa na taarifa kamili kuhusu sifa za rasilimali na tabia ya watumiaji ili kuweza kuidhinisha kwa usahihi tabia hatari. Ikiwa maelezo yao hayajakamilika, vikwazo vyao vinaweza tu kusababisha utovu wa nidhamu tena. Ufuatiliaji bora na sahihi zaidi, ni ghali zaidi. Gharama hizi kawaida hupuuzwa na watetezi wa udhibiti wa serikali.

Ubinafsishaji, kwa upande wake, huweka gharama kwa watumiaji kwa uzio na ufuatiliaji. Katika hali ya malisho yaliyogawanyika, inaweza kutokea kwamba hali ya hewa inapendelea baadhi ya maeneo huku mengine yakikumbwa na ukame. Lakini wafugaji wa ng'ombe hawawezi tena kuhamia maeneo yenye rutuba. Hii inasababisha ufugaji kupita kiasi katika maeneo kavu. Mwaka ujao ukame unaweza kukumba maeneo mengine tena. Kununua chakula cha mifugo kutoka maeneo yenye rutuba kunahitaji kuanzishwa kwa masoko mapya, ambayo pia yanaingiza gharama.

Njia ya tatu

Kinadharia na kimaadili, Ostrom anasema kuwa kuna masuluhisho mengine kati ya soko na serikali. Anachunguza tafiti mbalimbali kama malisho ya jamii na misitu ya jamii nchini Uswizi na Japani, mifumo ya umwagiliaji inayosimamiwa kwa pamoja nchini Uhispania na Ufilipino, usimamizi wa maji chini ya ardhi nchini Marekani, maeneo ya uvuvi nchini Uturuki, Sri Lanka na Kanada. Baadhi ya mifumo iliyofanikiwa imewezesha usimamizi endelevu wa jamii kwa karne nyingi.
Ostrom aligundua katika tafiti zake na pia katika majaribio ya kimaabara kwamba si watumiaji wote wa manufaa ya pamoja ambao ni "viboreshaji vya manufaa vya kimantiki". Kuna wapanda farasi huru ambao daima hutenda kwa ubinafsi na kamwe hawashirikiani katika hali za kufanya maamuzi. Kuna watumiaji ambao wanashirikiana tu ikiwa wanaweza kuwa na uhakika kwamba hawatachukuliwa faida na wanunuzi wa bure. Wapo walio tayari kutafuta ushirikiano kwa matumaini kwamba imani yao itarudiwa. Na hatimaye, kunaweza pia kuwa na wafadhili wachache wa kweli ambao daima hutafuta manufaa ya jumuiya.
Ikiwa baadhi ya watu wataweza kufanya kazi pamoja kwa hali ya kuaminiana na hivyo kupata manufaa zaidi ya pande zote mbili, wengine wanaoona hili wanaweza kuchochewa kushirikiana pia. Ni muhimu kwamba kila mtu aangalie tabia ya mwenzake na pia kutambua faida za kutenda pamoja. Ufunguo wa kushinda matatizo uko katika mawasiliano na kujenga uaminifu.

Ni nini kinachoonyesha mafanikio ya kawaida

Kwa ujumla zaidi, Ostrom inasema kwamba ugavi endelevu wa mambo ya pamoja kuna uwezekano mkubwa wakati masharti yafuatayo yanapofikiwa:

• Kuna sheria wazi kuhusu nani aliyeidhinishwa kuitumia na nani asiyeidhinishwa.
• Sheria za kutenga na kutoa rasilimali zinalingana na hali za ndani. Kwa mfano, nyavu tofauti au mistari ya uvuvi inaruhusiwa katika maeneo tofauti ya uvuvi. Kazi ya pamoja katika msitu au wakati wa mavuno ni wakati, nk.
• Watumiaji wenyewe huweka sheria na kuzibadilisha kama inahitajika. Kwa kuwa wanaathiriwa na sheria wenyewe, wanaweza kuchangia uzoefu wao.
• Uzingatiaji wa sheria unafuatiliwa. Katika vikundi vidogo, wale wanaohusika wanaweza kutazama moja kwa moja tabia ya kila mmoja. Watu wanaofuatilia utiifu wa sheria ni watumiaji wenyewe au wameteuliwa na watumiaji na wanawajibika kwao.
• Ukiukaji wa sheria utaidhinishwa. Mara nyingi, ukiukwaji wa mara ya kwanza hutendewa kwa upole, ukiukwaji wa mara kwa mara hutendewa kwa ukali zaidi. Kadiri wale wanaohusika wanavyokuwa na uhakika zaidi kwamba hawachukuliwi faida na waendeshaji huru, kuna uwezekano mkubwa wa kushikamana na sheria wenyewe. Ikiwa mtu atakamatwa akivunja sheria, sifa yake pia itateseka.
• Mbinu za kutatua mizozo ni za haraka, za bei nafuu na za moja kwa moja, kama vile mikutano ya ndani au mahakama ya usuluhishi iliyoteuliwa na mtumiaji.
• Jimbo linatambua haki ya watumiaji kuamua sheria zao wenyewe. Uzoefu unaonyesha kwamba uingiliaji kati wa serikali katika kawaida za kawaida mara nyingi umesababisha kuzorota kwao.
• Mashirika yaliyopachikwa: Wakati jumuiya inaunganishwa kwa karibu na mfumo mkubwa wa rasilimali, kwa mfano mifumo ya umwagiliaji ya ndani yenye mifereji mikubwa, miundo ya utawala katika ngazi mbalimbali "huwekwa" pamoja. Hakuna kituo kimoja tu cha utawala.

Pamoja katika kukata

Kawaida ya jadi inaonyesha hii Sehemu kuhusu “eneo la msituni” huko Bladersbach, Rhine Kaskazini-Westphalia, ambalo chimbuko lake ni karne ya 16.

Umiliki wa msitu usiogawanyika wa jamii kama msitu wa kurithi ni tabia ya vitongoji vya misitu. Familia za mababu zinaitumia kwa pamoja. Kuni hukatwa wakati wa baridi. "Manaibu" waliochaguliwa hutoa sehemu ya msitu kwa ukataji miti kila mwaka. Sehemu hii imegawanywa kulingana na idadi ya familia. Mipaka ya "maeneo" ni alama ya kupigwa kwa matawi yenye nene, ambayo kila moja ina nambari iliyochongwa juu yake. Kipimo kinapokamilika, sehemu za msitu husambazwa kati ya familia. Wamiliki wa maeneo ya jirani kisha alama mipaka ya maeneo yao pamoja kutoka kwenye nguzo za mipaka.

Hadi miaka ya 1960, miti ya mwaloni katika msitu huu mchanganyiko ilitumiwa kuzalisha lode ya mtengenezaji wa ngozi. Kazi ya kumenya gome ilifanyika katika chemchemi. Katika majira ya baridi, miti ya birch, hornbeam na alder inaweza kukatwa. Katika awamu ya awali, maeneo ya misitu hayakuharibiwa, lakini majirani wa msitu huo walifanya kazi hiyo pamoja na baadaye kuteketeza kuni. Msitu ni "msitu wa polisi". Machipukizi ya miti yenye majani madogo hukua kutoka kwenye shina. Baada ya miaka 28 hadi 35, shina zenye nguvu za wastani zinapaswa kukatwa, vinginevyo mizizi ni ya zamani sana kuunda shina mpya. Matumizi ya kupokezana huruhusu msitu kuzaliana tena na tena.

Lakini commons si lazima ziwe tu jumuiya za jadi za kijiji. Awamu inayofuata ya mfululizo huu mfupi inalenga kutambulisha baadhi ya mambo ya kawaida ambayo yanafanya kazi leo, kutoka Wikipedia hadi Cecosesola, kikundi cha vyama vya ushirika nchini Ecuador ambacho kimekuwa kikizipa familia 50 matunda na mboga kwa bei nafuu, huduma za afya na mazishi kwa zaidi ya miaka 100.000. .

Picha ya jalada: bustani ya jamii ya Marymoor Park, Marekani. Hifadhi za King County, CC BY-NC-ND

Maelezo ya chini:

1 Hardin, Garrett (1968): The Tragedy of the Commons. Katika: Sayansi 162 (3859), ukurasa wa 1243-1248. Mtandaoni: https://www.jstor.org/stable/1724745.

2 Hardin, Garrett (1974): Maadili ya Lifeboat_ Kesi Dhidi ya Kuwasaidia Maskini. Katika: Psychology Today (8), ukurasa wa 38-43. Mtandaoni: https://rintintin.colorado.edu/~vancecd/phil1100/Hardin.pdf

3 Cf. https://www.splcenter.org/fighting-hate/extremist-files/individual/garrett-hardin

4 Ostrom, Elinor (2015): Kusimamia Commons. Cambridge: Chuo Kikuu cha Cambridge Press. Kitabu kilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1990.