جنگ: ڇا اسان قاتل پيدا ٿيا آهيون؟

اهو نظريو ته جنگين جا پاڙون ماڻهن جي فطري جارحيت ۾ آهن - يا گهٽ ۾ گهٽ مرد - وسيع آهي. اسان چئون ٿا ته جنگ ”ڀڄي ٿي“، جيئن اسين چئون ٿا ”هڪ آتش فشان ڦاٽڻ“ يا ”بيماري ڦٽي ٿي“. پوء جنگ فطرت جي قوت آهي؟

سگمنڊ فرائيڊ انساني جارحيت کي هڪ فطري موت جي جبلت سان منسوب ڪيو. البرٽ آئن اسٽائن کي پنهنجي مشهور خط ۾، ٻين شين سان گڏ، هن چيو ته:جنگ ڇو؟"وضاحت ڪئي. هن لکيو: ”ماڻهن جي وچ ۾ مفادن جو ٽڪراءُ، اصولي طور تي، طاقت جي استعمال سان حل ڪيو ويندو آهي. سڄي حيواني بادشاهت ۾ ائين ئي آهي، جنهن مان انسان کي پاڻ کي ڌار نه ڪرڻ گهرجي؛ ثقافتي رويو ۽ مستقبل جي جنگ جي اثرن جو جائز خوف، جيڪو مستقبل ۾ جنگ کي ختم ڪري ڇڏيندو.

آسٽريا جي نوبل انعام ماڻيندڙ ڪانراڊ لورينز ”The So-Called Evil“ 1 ۾ هڪ اهڙو ئي مقالو پيش ڪيو، صرف هن ارتقا جي نظريي تي مبني آهي: سندس ”سائيڪو هائيڊرولڪ انرجي ماڊل“ موجب، جيڪڏهن جارحاڻي جبلت مطمئن نه آهي، ته اهو آهي. وڌيڪ ۽ وڌيڪ ٺاهي ٿو، جيستائين هڪ تشدد جي ڀڃڪڙي ٿئي ٿي. هن انتشار کان پوء، ڊرائيو عارضي طور تي مطمئن آهي، پر ٻيهر تعمير ٿيڻ شروع ٿئي ٿي جيستائين هڪ نئين وبا پيدا ٿئي. ساڳي ئي وقت، انسانن کي پنهنجي علائقي جي دفاع لاء هڪ فطري ڊرائيو پڻ آهي. لورينز جنگين کان بچڻ لاءِ وڏي پئماني تي راندين جي واقعن جي سفارش ڪئي. اهو سماجي طور تي بامعني انداز ۾ جارحيت کي گهٽائي سگهي ٿو.

جين گڊال، جنهن 15 سال تنزانيا ۾ گومبي نديءَ تي سندن قدرتي ماحول ۾ چمپنزين جو مطالعو ڪندي گذاريا، 1970ع واري ڏهاڪي ۾ سندن اڳواڻ جي موت کان پوءِ ”هن جو“ گروپ ورهائجي ويو. چئن سالن اندر، "اتر گروپ" جي مردن "ڏکڻ گروپ" جي سڀني مردن کي ماري ڇڏيو. حيران ٿيل جين گڊال ان جنگ کي سڏيو.

1963 ۾، اينٿروپولوجسٽ نيپولين چاگنن بيسٽ سيلر شايع ڪيو: "يانومامو، خوفناڪ ماڻهو" (3) Amazon برساتي جنگل ۾ هن ماڻهن جي وچ ۾ پنهنجي فيلڊ ڪم بابت. ”فائرس“ کي ”تشدد“، ”جنگ پسند“ يا ”جهنگلي“ طور ترجمو ڪري سگھجي ٿو. هن جو مکيه مقالو اهو هو ته جن مردن ڪيترن ئي دشمنن کي ماريو، انهن جون زالون وڌيڪ هونديون هيون ۽ ان ڪري ٻين کان وڌيڪ اولاد، يعني هڪ ارتقائي فائدو.

نامڪمل وضاحتون

جنگ لاءِ ماڻهن جي فطري جذبي بابت سڀ نظريا غلط آهن. اهي وضاحت نٿا ڪري سگهن ته ماڻهن جو هڪ مخصوص گروهه ڪنهن مخصوص وقت تي ٻئي گروهه تي حملو ڇو ٿو ڪري ۽ ڇو نه ٿا ڪن. مثال طور، اڄ گھڻا ماڻھو جيڪي آسٽريا ۾ وڌيا آھن انھن ڪڏھن به جنگ جو تجربو نه ڪيو آھي.

اهو ئي سوال آهي جيڪو اينٿروپولوجسٽ کي منهن ڏيڻو آهي رچرڊ برائن فرگوسن Rutgers يونيورسٽي مان پنهنجي سموري علمي زندگي گذاريائين. ويٽنام جنگ دوران ڪاليج جي شاگرد جي حيثيت ۾، هن جنگ جي پاڙن ۾ دلچسپي ورتي.

ٻين شين جي وچ ۾، هن Chagnon جي انتهائي بااثر رپورٽ جو تجزيو ڪيو ۽ ظاهر ڪيو، Chagnon جي پنهنجي انگن اکرن جي بنياد تي، جيڪي ماڻهو دشمنن کي ماريندا هئا، سراسري طور تي، ڏهن سالن جي عمر هئي ۽ صرف اولاد پيدا ڪرڻ لاء وڌيڪ وقت هو. تاريخي طور تي، هو اهو ڏيکارڻ جي قابل هو ته يانامامو جنگين مختلف گروهن جي مغربي سامان تائين مختلف پهچن سان لاڳاپيل هئا، خاص طور تي پيداوار جي وسيلا ۽ رائفلز هٿيارن جي طور تي. هڪ طرف، اهو انهن ۾ واپار جي ترقي جو سبب بڻيو، پر انهن گروهن تي حملن جو پڻ سبب بڻيو جيڪي انهن گهربل سامان جي مالڪ هئا. مخصوص جنگين جي تاريخي تجزيي ۾، فرگوسن اهو معلوم ڪيو ته جنگين، قدرن يا عقيدن جي پرواهه ڪرڻ کان سواءِ، جيڪي انهن کي درست ثابت ڪن ٿا، وڙهيون ويون جڏهن فيصلو ڪندڙ انهن مان ذاتي فائدي جي اميد رکندا هئا.(4)

گذريل 20 سالن کان، هن چمپينزي جي وچ ۾ جان ليوا جارحيت جي سڀني رپورٽ ٿيل ڪيسن تي مواد مرتب ڪيو آهي. ٻين شين مان، هن پڻ تجزيو ڪيو جين گڊال جي فيلڊ نوٽس. هي ڪتاب ٿيو: ”چمپينزي، جنگ ۽ تاريخ: ڇا مرد مارڻ لاءِ پيدا ٿيا؟“، جيڪو هن سال شايع ٿيو. چيمپينزي جي رهائش ۾، جڏهن ته گروهن جي اندر قتل عام حالتن جي تڪرار سبب آهن. 

جنگ انسان جي ٺاهيل نظام جي پيداوار آهي، نه انساني فطرت

آخري باب ۾ سندس 2008ع ۾ شايع ٿيل مضمون جو حوالو ڏنو ويو آهي.جنگ تي ڏهه پوائنٽون(6) هي قبيلائي سماجن جي جنگين، شروعاتي رياستن جي جنگين ۽ عراق جي جنگ تي سندس ويهن سالن جي تحقيق جو خلاصو پيش ڪري ٿو. هتي سڀ کان اهم مقالا آهن:

اسان جي نسلن کي حياتياتي طور تي جنگ ڪرڻ لاء ٺهيل ناهي

بهرحال، انسانن کي سکڻ جي صلاحيت آهي ۽ جيتوڻيڪ مارشل رويي مان لطف اندوز ڪرڻ.

جنگ اسان جي سماجي وجود جو هڪ ناگزير حصو نه آهي

اهو سچ ناهي ته انسانن هميشه جنگ ڪئي آهي. ڪيترن ئي هزارن سالن کان آثار قديمه جا آثار ڏيکارين ٿا ته ڪنهن علائقي ۾ جنگ ڪهڙي نقطي تي منظر عام تي اچي ٿي: قلعا بند ڳوٺ يا شهر، هٿيار خاص طور تي جنگ لاءِ موزون آهن، کنڊ جي باقيات جو هڪ جمع جيڪو تشدد جي موت جي نشاندهي ڪري ٿو، آتشبازي جا نشان. دنيا جي ڪيترن ئي علائقن ۾ اهڙا ڊيٽا آهن جيڪي صدين يا هزارين سالن کان بغير جنگ جي ڏيکاري ٿو. جنگ جا نشان بيٺا طرز زندگي سان گڏ، وڌندڙ آبادي جي کثافت (توهان صرف هڪ ٻئي کان پاسو نٿا ڪري سگهو) سان گڏ، قيمتي سامان جي واپار سان، جدا جدا سماجي گروهن ۽ سخت ماحولياتي تبديلين سان گڏ، اڄ جي اسرائيل جي علائقي ۾ ۽ شام، اتي 15.000 سال اڳ، پيليولٿڪ جي آخر تائين، "ناتوفين" آباد ٿيا. پر جنگ جي پهرين نشانيون رڳو اتي ظاهر ٿيو 5.000 سال اڳ، شروعاتي برونز جي دور ۾.

جنگ شروع ڪرڻ جو فيصلو تڏهن ڪيو ويندو آهي جڏهن فيصلو ڪندڙ ان مان ذاتي فائدي جي اميد رکندا هجن

جنگ ٻين طريقن سان ملڪي سياست جو تسلسل آهي. ڇا جنگ ۾ وڃڻ جو فيصلو ڪيو ويو آهي يا نه، ان تي منحصر آهي گهريلو سياسي رقابتن جي نتيجي ۾ گروپن جي وچ ۾ جيڪي جنگ مان فائدو وٺن ٿا - يا يقين رکون ٿا ته اهي ان مان فائدو وٺندا - ۽ ٻيا جيڪي جنگ جي نقصانڪار ٿيڻ جي اميد رکن ٿا. جنگ جي ضرورت کي جواز ڏيڻ لاءِ استعمال ٿيندڙ بيان بازي تقريبن ڪڏهن به مادي مفادن کي اپيل نه ڪندي آهي پر اعليٰ اخلاقي قدرن لاءِ: خيالات بابت جيڪي انسانيت کي قائم ڪن ٿا، مذهبي فرائض، هيروزم جي دعوت، وغيره. اهڙي طرح عملي خواهشون ۽ ضرورتون اخلاقي حقن ۽ فرضن ۾ تبديل ٿي وينديون آهن. اهو ضروري آهي ته ويڙهاڪن، سپاهين يا مليشيا جي ميمبرن کي مارڻ لاء. ۽ جنگ کي قبول ڪرڻ لاءِ آبادي حاصل ڪرڻ ضروري آهي. پر اڪثر ڪري اعلي قدرن کي دعوت ڏيڻ ڪافي ناهي. فوجي سائنسدان ڏيکاريا آهن ته سپاهين کي مارڻ لاء حاصل ڪرڻ کان وڌيڪ ڏکيو آهي عام طور تي فرض ڪيو ويندو آهي (7). پوءِ سپاهين کي وڙهندڙ مشينن بنائڻ لاءِ وحشياڻي مشقن ذريعي تربيت ڏيڻي پوندي، نه ته اها ڳالهه ايندي دڙو سپاهين کي مشين گن جي فائرنگ ۾ هلائڻ لاءِ استعمال ڪيو ويو ”هور“ سان.

جنگ سماج کي شڪل ڏئي ٿي

جنگ سماج کي ان جي ضرورتن مطابق ترتيب ڏئي ٿي. جنگ بيٺل فوجن جي ترقيءَ جو سبب بڻجي ٿي، اها تعليمي نظام کي شڪل ڏئي ٿي - اسپارٽا کان هٽلر يوٿ تائين -، اها مشهور ثقافت کي شڪل ڏئي ٿي - فلمون جن ۾ ”سٺا ماڻهو“ ”خراب ماڻهو“ کي تباهه ڪن ٿا، ڪمپيوٽر گيمز جن جا عنوان آهن: ڪال ٽو آرمس"، "ٽينن جي دنيا" يا بس: "ڪُل جنگ" - جنگ سرحدن کي مضبوط ڪري ٿي، دفاعي اڏاوتن ذريعي منظرنامي کي تبديل ڪري ٿي، نئين ٽيڪنالاجي جي ترقي کي فروغ ڏئي ٿي، ۽ رياست جي بجيٽ ۽ ٽيڪس سسٽم کي متاثر ڪري ٿي. جڏهن هڪ سماج اندروني طور تي جنگ جي ضرورتن سان ٺهڪي اچي ٿي، جنگ آسان ٿي ويندي آهي. ها، اها هڪ ضرورت ٿي پوي ٿي جيڪڏهن موجوده ادارن کي پنهنجو جواز برقرار رکڻو آهي. دشمن کان سواءِ فوج، جنگي وزارت، ٽينڪ فيڪٽري ڇا آهي؟

تڪرار ۾، مخالف ۽ مخالف تعمير ڪيا ويا آهن

جنگ ۾ ”اسان“ ۽ ”انهن“ جي وچ ۾ واضح ورهائڻ واري لڪير هجڻ گهرجي، ٻي صورت ۾ توهان کي خبر ناهي ته ڪير مارڻ لاءِ. جنگ لاءِ اهو نادر آهي ته صرف ٻه اڳ ۾ موجود گروپن کي شامل ڪيو وڃي. اتحاد ٺهن ٿا، اتحاد ٺهن ٿا. عراق جنگ ۾ "اسان" افغانستان جي جنگ ۾ "اسان" جي هڪجهڙائي نه هئي. اتحاد ٽٽندا آهن ۽ نوان ٺهندا آهن. ڪالهه جو دشمن اڄ جو اتحادي ٿي سگهي ٿو. فرگوسن ”Identerest“ جي اصطلاح کي تشريح ڪرڻ لاءِ سڃاڻپ ۽ مفادن جي وچور کي بيان ڪيو. مذهبي، نسلي، قومي سڃاڻپ مفادن جي ٽڪراءَ ۾ ٺهي ٿي: ”جيڪو اسان سان نه آهي سو اسان جي خلاف آهي!

ليڊر جنگ کي پسند ڪن ٿا ڇو ته جنگ اڳواڻن جي حق ۾ آهي

جنگ آسان بڻائي ٿي اڳواڻن لاءِ ”پنهنجن“ ماڻهن کي انهن جي پويان ريلي ڪرڻ ۽ اهڙي طرح انهن کي بهتر ڪنٽرول ڪرڻ جي قابل ٿي. اهو پڻ دهشتگردن تي لاڳو ٿئي ٿو. دهشتگرد گروهه عام طور تي انتهائي ترتيب وار منظم هوندا آهن ۽ فيصلا مٿي تي ڪيا ويندا آهن. ليڊر پاڻ کي ڌماڪو نه ڪندا آهن ۽ نه ئي پاڻ کي قتل عام ڪندا آهن، اهي طاقت حاصل ڪندا آهن ۽ طاقت جو فائدو حاصل ڪندا آهن.

امن جنگ جي غير موجودگي کان وڌيڪ آهي

پوءِ ڇا اسان قاتل پيدا ٿيا آهيون؟ نه. فطرت جي لحاظ کان اسان امن پسنديءَ جا به ايترو ئي قابل آهيون جيترو اسان وحشي قوت جا آهيون. 300.000 سال جيڪي هومو سيپين هن ڌرتيءَ تي جنگين کان سواءِ رهندا هئا، ان جي شاهدي ڏين ٿا. آثار قديمه جي ثبوتن مان معلوم ٿئي ٿو ته پهرين رياستن جي وجود ۾ اچڻ کان وٺي جنگيون مستقل صورت اختيار ڪري چڪيون آهن. انسانيت، بنا ڪنهن مطلب جي، مقابلي جي بنياد تي نظام ٺاهي ۽ توسيع لاءِ زور ڀريو. اها ڪمپني جيڪا ترقي نه ڪندي، جلد يا دير سان هيٺ ٿي ويندي. اها عظيم طاقت جيڪا پنهنجي مارڪيٽ کي نه وڌائيندي آهي، اها گهڻي وقت تائين وڏي طاقت نه رهي ٿي.

امن جنگ جي غير موجودگي کان وڌيڪ آهي. امن جي پنهنجي متحرڪ آهي. امن جي ضرورت آهي مختلف نمونن جي رويي ۽ ٻين سماجي ۽ سياسي ادارن. امن جي ضرورت آهي قدر سسٽم جيڪي برابري کي فروغ ڏين ٿا ۽ تشدد کي ختم ڪرڻ جو هڪ ذريعو طور رد ڪري ٿو. امن جي ضرورت آهي سماج جي سڀني سطحن تي سسٽم جيڪي مقابلي تي ٻڌل نه آهن. پوءِ اهو به ممڪن ٿيندو ته اسان انسانن لاءِ اسان جي جنگي فطرت جي بجاءِ پرامن فطرت جي زندگي گذاري سگهون. (مارٽن آور، نومبر 10.11.2023، XNUMX)

فوٽيون

1 لورينز، ڪنراڊ (1983): نام نهاد برائي، ميونخ، جرمن پيپر بيڪ پبلشر

2 گڊال، جين (1986): دي چمپانزيز آف گومبي: پيٽرن آف بي بيويور. بوسٽن، بيلڪنيپ پريس آف هارورڊ يونيورسٽي پريس.

3 چاگنون، نيپولين (1968): يانامامو: دي فيئرس پيپل (ڪيس اسٽڊيز ان ڪلچرل انٿروپالاجي). نيو يارڪ،: هولٽ.

4 فرگوسن، برائن آر (1995): يانومامي وارفيئر: هڪ سياسي تاريخ. سانتا في، نيو ميڪسيڪو: اسڪول آف آمريڪي ريسرچ پريس،.

5 فرگوسن، برائن آر. (2023): چمپنزي، جنگ ۽ تاريخ. ڇا مرد مارڻ لاءِ پيدا ٿيا آهن؟ آڪسفورڊ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

6 فرگوسن، برائن آر (2008): جنگ تي ڏهه پوائنٽس. ۾: سماجي تجزيو 52 (2). DOI: 10.3167/sa.2008.520203.

7 فري، ڊگلس پي، (2012): زندگي بغير جنگ. ۾: سائنس 336، 6083: 879-884.