Sonja Bettel
"Buen vivir înseamnă satisfacție materială, socială și spirituală pentru toți membrii unei comunități, care nu pot fi în detrimentul altora și nu în detrimentul resurselor naturale".
Acum zece ani, criza financiară a zguduit lumea. Prăbușirea unei piețe ipotecare umflate în SUA a dus la pierderi de miliarde în băncile importante, urmate de o scădere economică globală și de finanțe publice în multe țări. Euro și Uniunea Monetară Europeană au căzut într-o profundă criză de încredere.
Mulți au realizat în 2008 cel mai târziu că sistemul nostru economic și financiar predominant se află pe o cale complet gresită. Cei care au provocat Marea Depresiune au fost "mântuiți", plasați sub un "ecran de protecție" și primesc bonusuri. Cei care au simțit efectele lor negative au fost "pedepsiți" de reduceri ale prestațiilor sociale, pierderilor de locuri de muncă, pierderii locuințelor și restricțiilor de sănătate.
Buen Vivir - cooperare în loc de concurență
"În prietenia noastră și în relațiile noastre de zi cu zi, suntem bine când trăim valorile umane: consolidarea încrederii, onestitatea, ascultarea, empatia, aprecierea, cooperarea, ajutorul reciproc și împărtășirea. Economia de piață "liberă", pe de altă parte, se bazează pe valorile de bază ale profitului și ale concurenței ", scrie Christian Felber în cartea sa 2010" Gemeinwohlökonomie. Modelul economic al viitorului ". Această contradicție nu este doar o cusătură într-o lume complexă sau multivalentă, ci o catastrofă culturală. El ne împarte ca indivizi și ca societate.
Economia comună bună se referă la un sistem economic care promovează binele comun, mai degrabă decât profit, concurență, lăcomie și invidie. De asemenea, ați putea spune că se străduiește pentru o viață bună pentru toți, în loc de lux pentru câțiva.
"Viața bună pentru toți" a devenit în ultimii ani un termen folosit în mod diferit. În timp ce unii înseamnă că ar trebui să vă luați mai mult timp și să vă bucurați de viața dvs., puteți separa un pic mai mult de gunoi și să luați Café Latte pentru a merge în cupa reutilizabilă, ceilalți înțeleg o schimbare radicală. Acesta din urmă este cu siguranță povestea mai interesantă, pentru că se întoarce în America Latină indigenă și are, pe lângă importanța politică și socio-economică, și un fundal spiritual.
"Este vorba de construirea unei societăți solidare și durabile într-un cadru instituțional care să asigure viața".
O viață bună pentru toată lumea sau pentru Buen Vivir?
America Latină a fost formată de colonialism și opresiune, impuse "dezvoltare" și neoliberalism în secolele trecute. 1992, 500 Anii după ce Christopher Columb a descoperit America, a început o mișcare de apreciere nouă pentru popoarele indigene, spune politologul și expertul latino-american Ulrich Brand. Pe măsură ce 2005 din Bolivia câștigă alegerile prezidențiale cu Evo Morales și 2006 în Ecuador cu Rafael Correa "candidați la stânga" și formează noi alianțe progresive, oamenii indigeni sunt, de asemenea, implicați. Constituțiile noi ar trebui să facă un nou început după ce regimurile autoritare și exploatarea economică sunt clare. Ambele țări includ în constituțiile lor conceptul de "viață bună" și văd în natură un subiect care poate avea drepturi.
Bolivia și Ecuador se bazează atenție indigene tradiția, nu-coloniale din Anzi. Mai precis, se referă la cuvântul Quechua „Sumak Kawsay“ (sumak pronunțat Kaušai) că „Buen vivir“, în limba spaniolă decât sau „vivir bien“ este tradus. Este vorba de satisfacție fizică, socială și spirituală tuturor membrilor unei comunități care nu alții, și nu trebuie să fie în detrimentul resurselor naturale în detrimentul. Preambulul Constituției ecuadorian se vorbește de a trăi împreună în diversitate și armonie cu natura. În cartea sa „Buen Vivir“ Alberto Acosta, președintele Adunării Constituante din Ecuador a explicat modul în care a fost a venit și ce înseamnă. Conceptul de „viață bună“ nu ar trebui să „trăiască mai bine“, care urmează să fie confuz, el clarifică, „pentru că acesta din urmă se bazează pe un progres material de nelimitat făcut.“ Dimpotrivă, este o chestiune „o clădire de îngrijire și durabilă a societății într-un cadru instituțional care asigură viața. "
Spre deosebire de Alberto Acosta a fost, dar cu siguranță plecat Președintele Rafael Correa de dezvoltare, în sensul occidental, liberal economică, care a provocat o ruptură între cele două, Johannes Waldmüller a spus. Austriacul a trăit în America Latină timp de zece ani și a cercetat politica și relațiile internaționale la Universidad de Las Americas din capitala ecuadoriană Quito. Aparent Correa a fost încă împodobită cu „Buen vivir“ și protecția mediului, în același timp, a existat represiune a popoarelor indigene (în Ecuador doar 20 la suta din populatie), la o continuare a „extractivism“, adică exploatarea Resursele naturale, distrugerea parcurilor de biodiversitate pentru cultivarea soiului sau proiecte de infrastructură și distrugerea pădurilor de mangrove pentru fermele de creveți.
Pentru mestizo, astfel încât descendenții europenilor și a populației indigene, înseamnă „Buen vivir“ pentru a avea o viață mai bună ca oamenii din Occident, atât în lumea dezvoltată, spune Ulrich Brand. Chiar și tinerii indieni vor locui în oraș în zilele lucrătoare, vor face slujbe, vor purta blugi și vor folosi telefoane mobile. În weekend se întorc în comunitățile lor și își mențin tradițiile acolo.
Pentru Brandul Ulrich este foarte interesant modul în care individualitatea pe care modernitatea ne-a adus-o într-o tensiune productivă cu gândirea comunitară a poporului indigen, unde adesea nu există nici un cuvânt pentru "eu". Imaginea de sine a plurinationality care recunosc diferite experiențe de viață, economii și sisteme juridice într-o manieră non-impunătoare, a fost ceva ce am putea învăța în Europa din America Latină, în special în vederea migrării curente.
"Ar fi incredibil de important să continuăm să explorăm" buen vivir "și drepturile naturii", spune Johannes Waldmüller. Deși propagat de către stat „Buen vivir“, în Ecuador a Indigenous'll acum văzut suspect că a avut discuții interesante inițiate și au dus la o revenire la „Sumak Kawsay“. America Latină ar putea astfel - în combinație cu ideile economiei comune bune, degenerarea, tranziția și economia post-creștere - să servească drept un loc al speranței utopice.
Buen Vivir: Sumak Kawsay și Pachamama
"Sumak kawsay" literalmente tradus din Quechua înseamnă "viață frumoasă" și este un principiu central în mediul de viață al popoarelor indigene din Andes. Termenul a fost scris pentru teze de diplomă socio-antropologică în anii 1960 / 1970, spune politologul Johannes Waldmüller, care locuiește în Ecuador. În jurul anului 2000 a devenit un termen politic.
În mod tradițional, "sumak kawsay" este indisolubil legat de agricultură. Înseamnă, de exemplu, că fiecare familie trebuie să-i ajute pe alții să semene și să adune, să construiască case etc., să conducă împreună sisteme de irigare și să mănânce împreună după muncă. "Sumak kawsay" are asemănări cu valorile din alte comunități indigene, cum ar fi Maori din Noua Zeelandă sau Ubuntu în Africa de Sud. Ubuntu înseamnă literalmente "Sunt pentru că suntem", explică Johannes Waldmüller. Dar, de asemenea, în Austria, de exemplu, era obișnuită ca rudele și vecinii să se ajute unul pe altul și să împărtășească roadele muncii sau să se sprijine reciproc atunci când cineva are nevoie. Incredibilul ajutor din partea societății civile în timpul marii mișcării refugiaților 2015 / 2016 sau platforme noi pentru asistență vecinătate, cum ar fi „Ask lângă ușă“ pentru a arăta că sentimentul de comunitate există în continuare și a fost îngropat doar temporar de individualizare.
În retorica politică a Boliviei un al doilea termen este interesant: "Pachamama". În mare parte, este tradus ca "Mama Pământ". Guvernul Boliviei a obținut chiar și cel al lui 22. Aprila a fost declarată "ziua Pachamamei" de către Națiunile Unite. "Pacha" nu înseamnă "pământ" în sens occidental, ci "timp și spațiu". "Pa" înseamnă două energii "cha", adaugă Johannes Waldmüller. "Pachamama" explică de ce "viața bună" în sensul indigenilor din Ande nu ar trebui să fie considerată fără componenta sa spirituală. Căci "Pacha" este un termen ambiguu care vizează totalitatea ființei, care nu este liniară, ci ciclică.
Foto / Video: Shutterstock.
