Sonja Bettel
"Buen vivir li ser bextewariya maddî, civakî û giyanî ji bo hemî endamên civatek e ku ne di berjewendiya kesên din de be û ne di berjewendiya çavkaniyên xwezayî de ye."
Deh sal berê, krîza darayî li cîhanê hejand. Hilweşîna bazara morgicê ya xwînbûyî ya li Dewletên Yekbûyî di encamê de bi mîlyaran zirarên li bankên mezin çêbû, li dû gelek qeyrana aborî ya cîhanî û darayîyên gelemperî. Ewro û Yekîtiya Dravê Ewrûpî ketin nav qeyranek kûr ya pêbaweriyê.
Pir di zûtirîn de 2008 fêm kir ku pergala darayî û aborî ya serdestiya me li ser rêyek bi tevahî çewt e. Yên ku bûn sedema Depresiyona Mezin "xilas bû", di binê "ekranek parastinê" de hatin danîn û xelatên wan hatin dayîn. Yên ku bandorên xwe yên neyînî hîs dikirin "bi cûrbicûrkirina hatinên civakî, zirarên kar, windakirina xaniyê û qedexeyên tenduristî" cezakirin ".
Buen Vivir - hevkarî li şûna pêşbaziyê
"Di têkiliyên me yên hevaltî û rojane de, dema ku em nirxên mirovahiyê dijîn baş e: avakirina bawerî, rûmet, guhdarî, hevkarî, kêfxweşî, hevkarî, alîkariya hevbeş û parvekirin. Aboriya bazarê ya "belaş" ji hêla din ve, li ser bingeha nirxên bingehîn ên berjewendiyê û pêşbaziyê ye, "Christian Felber di pirtûka xwe 2010" Gemeinwohlökonomie "de dinivîse. Modela aborî ya pêşerojê. "Ev nakokî ne tenê zirareke li cîhanek tevlihev an pirjimar e, lê karesatek çandî ye. Ew me wekî takekes û wekî civakekê dabeş dike.
Aboriya baş a hevbeş ji bo pergalek aborî ya ku pêşeroja qiymeta hevpar digire, berevajiya berjewendiyê, pêşbaziyê, grev û xiyanetê vedibêje. Her weha hûn dikarin bibêjin ku ew hewl dide jiyanek baş ji bo her kesî, li şûna wê lûkulê ji bo çend kesan.
"Jiyana baş a ji bo her kesî" di van salên dawî de bûye termek ku cûrbecûr tête bikar anîn. Gava ku hin tê vê wateyê ku divê hûn demek dirêjtir bigirin û jiyana xwe xweş bikin, dibe ku hinekî zêran bêtir veqetînin û Café Latte bavêjin da ku di kasa vekişandinê de biçin, hinên din guhertinek radîkal fêm bikin. Ya paşîn bê guman çîroka balkêştir e, ji ber ku ew berbi Amerîkaya Latîn a xweser vedigere û ji bilî girîngiya wan a siyasî û sosyo-aborî jî xwedî paşînek giyanî ye.
"Ew li ser avakirina civakek hevgirtî û domdar di çarçoveyek sazûmanî de ku jiyanê misoger dike."
Jiyana baş ji bo her kes an Buen Vivir?
Dewleta Amerîkaya Latîn ji hêla kolonyalîzm û bindestiyê ve hatî şekil kirin, "pêşveçûn" û neolîberalîzm di sedsalên paşîn de hate ferz kirin. 1992, 500 Salên piştî Christopher Columbus Emerîka kifş kir, tevgera nirxandina nû ya gelên xwecî dest pê kir, dibêje zanyarê siyasî û pisporê Amerîkaya Latîn Ulrich Brand. Gava ku li Bolîvyayê 2005 digel Evo Morales û 2006 li Ekuador digel Rafael Correa di hilbijartinên serokatiyê de biserkeve û hevalbendên pêşkeftî yên nû damezirîne, mirovên xwecî jî tevlî dibin. Pêdivî ye ku makezagonên nû piştî rejîmên otorîter û karanîna aboriyê zelal bibe. Her du welat di makezagonên xwe de têgeha "jiyanek baş" di nav xwe de digirin û di xwezayê de mijarek dibînin ku xwedan maf be.
Bolîvya û Ekuador li vir qala kevneşopiya xweser, lewra ne kolonî ya Andes dikin. Bitaybetî, ew ji peyva Keçîyî "Sumak Kawsay" (tê axaftin: sumak kausai), ku bi spanî tê wergerandin wekî "buen vivir" an "vivir bien". Ew li ser naveroka materyal, civakî û giyanî ji bo hemî endamên civatek e ku ne dikare di berjewendiya kesên din de be û ne di berjewendiya çavkaniyên xwezayî de be. Pêşgotin ku makeqanûna ekvadorî di derheqê hevjîniyê de di nav xwezayê de û bi xwezayê re têkildar diaxive. Di pirtûka xwe Buen Vivir de, Alberto Acosta, serokê civata damezrînerê Ecuador, rave dike ka ew çawa çêbû û wateya wê çi ye. Divê têgeha "jiyanek baş" bi "baştir bijîn" nebe, ji ber ku ya paşîn bingeha pêşkeftina maddî ya bêsînor e. "Berevajî, ew e" avakirina civakek hevgirtî û domdar di navgînek sazûmankî de. yê ku jiyan aram dike. "
Berevajî Alberto Acosta, Serokwezîr Rafael Correa ji pêşketinên di warê rojavayî, aborî-lîberal de baş dizanibû, ku bû sedema pevçûna di navbera herduyan de, dibêje Johannes Waldmüller. Avusturî ji deh salan ve li Amerîkaya Latîn dijî û li Zanîngeha Universidad de Las Americas li Quito paytexta Ekuadorî siyaset û têkiliyên navneteweyî lêkolînan dike. Li dervayî Correa berdewam kir ku aden "buen vivir" û parastina jîngehê, di heman demê de ew hat berteka li dijî gelên hundurîn (ku li Ekuador tenê ji sedî 20 ji nifûsê pêk tê), domandina "ekstraktîzmê", ango sûdwergirtina ji Resourcesavkaniyên xwezayî, hilweşandina parkên bîrdozî yên ji bo çandiniya soybean an jî projeyên binesaziyê, û hilweşandina daristanên mangrove yên ji bo zeviyên shrimp.
Ji bo mestizos, dûndana Ewropiyan û nifûsa xweser, "vivir buen" tê vê wateyê ku mirovên li rojava, ango li welatên pîşesazkirî, bibin xwedan jiyanek baş. Dîsa ciwanên Hindî di rojên hefteyan de dê li bajêr bijîn, karên xwe bikin, jeans bikar bînin û têlefonên mobîl bikar bînin. Di dawiya hefteyê de ew vedigerin komelên xwe û li wir kevneşopiyên xwe didomînin.
Ji bo Ulrich Brand pir balkêş e ka kesayetiya ku modernîteyê bi ramana komunîst a gelên xwecihî re, di nav tixûbdariyek hilberîner de derxistiye, li ku derê çu carî peyva "ez" tine ye. Xwe-têgihiştina wan a pirjimariyê, ku ezmûnên jiyanê yên cûda, aborî, û pergalên dadrêsî bi rengek ne-otorîterîst nas dike, tiştek ku em ji Amerîkaya Latîn li Ewropayê fêr bibin, bi taybetî di derbarê koçberiya heyî de.
"Johannes Waldmüller dibêje," Baweriyek girîng dê berdewam bike ku li ser lêgerîna 'buye vivir' û mafên xwezayê berdewam bike. " Her çend ku "Buen vivir" ku ji hêla dewletê ve li Ekuador hate belav kirin naha ji hêla kesên xwecî ve wekî guman tê dîtin, ew nîqaşên balkêş derxist û bû sedema vegera li "Kakaay Sumak". Bi vî rengî dikare Amerîkaya Latîn - bi hevra ramanên aboriya qenc a hevbeş, derewîn, veguhastin û aboriya piştî mezinbûnê - bibe cîhê hêviya utopyayê.
Buen Vivir: Sumak Kawsay û Pachamama
"Sumak kawsay" jixwe bi wergera ji Kûyewî tê wateya "jiyanek bedew" û di hawîrdora jiyanê ya gelên xwecî yên Andeyan de prensîbek navendî ye. Termê yekem di salên 1960 / 1970 de di ceribandinên diploma sosyo-antropolojîk de hate nivîsandin, dibêje zanyarê siyasî Johannes Waldmüller, ku li Ekuadorê dijî. Li dora sala 2000, ew bû termek siyasî.
Bi kevneşopî, "sumak kawsay" bi awayekî têkildar bi çandiniyê ve girêdayî ye. Wekî mînak, her malbatek pêdivî ye ku alîkariya malbatên din bike, cotkirin, avakirina xaniyek, hwd., Pergalên avdanê bi hev re bimeşînin, û piştî xebatê bi hev re bixwin. "Sumak kawsay" di civatên din ên xwecî de, mîna Morî di Zelanda Nû de an Ubuntu yê li Afrîkaya Başûr de, di nav civakên xwecî de wekhevî bi nirxan re heye. Ubuntu bi rastî tê wateya "Ez ji ber ku em ne", Johannes Waldmüller şirove dike. Lê her weha, li Avusturya jî, mînakî ev bû ku ji bo meriv û cîran hevûdu bûn ku ji hev re bibin alîkar û fêkiyên xebatê parve bikin an jî gava ku kesek hewce ne hewceyê hev piştgirî bikin. Alîkariya bêhempa ya civaka sivîl di dema tevgera mezin a penaberan 2015 / 2016 an platformên nû de ji bo cîranên alîkariyê yên wekî "Frag next derî" nîşan dide ku hesta civakê îro hîn jî heye û tenê di vê navberê de ji kesayetiyê re vebûye.
Di rêzikên siyasî yên Bolîvyayê de, termek duyemîn balkêş e: "Pachamama". Piranî ew wekî "Dayika Erdê" tê wergerandin. Hikûmeta Bolîvyayê wê heya 22-ê jî wiya kir. Avrêl ji hêla Neteweyên Yekbûyî ve "roja Pachamama" hat îlan kirin. "Pacha" di wateya rojavayî de nayê wateya "erdê", lê "dem û cîh". "Pa" tê wateya du, enerjiya "cha", Johannes Waldmüller zêde dike. "Pachamama" eşkere dike ku çima "jiyanek baş" di wateya mirovên xwecî yên Andes de bêyî ku pêkhatiyek giyanî ya wê nayê hesibandin. Forimkî "Pacha" termek ambiguous e ku armanca tevahî hebûnê, ku ne linear lê cîklik e.
Photo / Video: Shutterstock.
