Şer: Ma em qatil ji dayik bûne?

Nêrîna ku şer koka wan di êrîşkariya cewherî ya mirovan de - an bi kêmanî mêran - heye, berbelav e. Em dibêjin "şer diqewime", çawa ku em dibêjin "volqanek diqelibe" an jî "nexweşiyek derdikeve." Yanî şer hêza xwezayê ye?

Sigmund Freud êrîşkariya mirovî bi însiyata mirinê ya cewherî ve girêdide. Wî ev yek, di nav tiştên din de, di nameya xwe ya navdar ji Albert Einstein re got:Çima şer?" diyar kir. Wî nivîsî: “Nakokiyên berjewendiyan di nav mirovan de, bi prensîb, bi bikaranîna hêzê têne çareser kirin. Li seranserê padîşahiya heywanan, ku divê mirov xwe jê dernekeve, bi vî rengî ye; 'Helwesta çandî û tirsa rewa ya ji bandorên şerekî pêşerojê, ku dê di pêşerojek pêşdar de dawî li şer bîne.

Xwediyê Xelata Nobelê ya Awûstûryayî Konrad Lorenz tezek bi vî rengî di "The So-Called Evil" de derxistiye holê, tenê ew li ser bingeha teoriya peresînê ye: Li gorî "modela enerjiya psîkohîdraulîk", heke însiyata êrîşkar têr nebe, ew her ku diçe zêdetir çêdibe, heya ku derketinek tund çêbibe. Piştî vê derketinê, ajoker bi demkî têr dibe, lê dîsa dest bi avakirina dest pê dike heya ku derketinek nû çêbibe. Di heman demê de, mirov ji bo parastina xaka xwe jî xwedî evînek cewherî ye. Lorenz bûyerên werzîşê yên girseyî wekî navgînek ku ji şer dûr bisekinin pêşniyar kir. Ev dikare bi rengekî watedar a civakî êrîşkariyê kêm bike.

Jane Goodall, ku 15 sal li ser şempanzeyan li hawîrdora wan a xwezayî li ser çemê Gombe li Tanzanyayê lêkolîn kir, dît ku koma "wê" piştî mirina serokê wan di salên 1970-an de perçe bû. Di nav çar salan de, zilamên ji "Koma Bakur" hemî zilamên "Koma Başûr" kuştin. Jane Goodall ya şokdar navê vî şerî kir.(2) Vê yekê ronahiyek nû da dîtina însiyata kujer a cewherî û axa xwezayê.

Di sala 1963an de, antropolog Napoleon Chagnon di derbarê xebatên xwe yên zeviyê de di nav vî gelî de li daristanên Amazonê berhema herî firotan weşand: "Yanomamö, mirovên hov"(3). "Tirsî" dikare wekî "şiddet", "şer" an "hov" were wergerandin. Teza wî ya sereke ev bû ku mêrên ku gelek dijmin kuştine ji yên din zêdetir jin û ji ber vê yekê nesla wan pirtir in, ango avantajek evolutionary.

Ravekirinên ne temam

Hemî teoriyên li ser meyla xwezaya mirovan a ji bo şer xelet in. Ew nikarin rave bikin ka çima komeke taybetî di demek diyar de êrîşî komeke din dike û çima di demên din de nakin. Mînakî, îro piraniya mirovên ku li Avusturyayê mezin bûne, tu carî şer nedîtine.

Pirsa ku antropolog pê re mijûl dibe tam ev e Richard Brian Ferguson ji Zanîngeha Rutgers hemû jiyana xwe ya akademîk derbas kiriye. Wekî xwendekarek zanîngehê di dema Şerê Viyetnamê de, ew bi kokên şer re eleqedar bû.

Di nav tiştên din de, wî raporta Chagnon ya pir bibandor analîz kir û li ser bingeha statîstîkên Chagnon destnîşan kir ku zilamên ku dijmin kuştine, bi navînî, deh sal mezintir bûn û bi tenê wextê wan zêde bû ku nifşên xwe hilberînin. Ji aliyê dîrokî ve, wî karîbû nîşan bide ku şerên Yanomamö bi gihandina cihêreng a komên cihê bo tiştên rojavayî ve girêdayî ne, nemaze maçên wekî amûrên hilberînê û tivingên wekî çek. Ji aliyekê ve ev yek bû sedema geşepêdana bazirganiyê di wan de, di heman demê de bû sedema êrîşên komên ku xwediyê van kelûpelên lêgerînê ne. Di vekolîna dîrokî ya şerên taybet de, Ferguson dît ku şer, bêyî ku nirx û baweriyên ku wan rewa dikin, were şer kirin dema ku biryarder li hêviya berjewendiya kesane ji wan bûn.(4)

Di van 20 salên çûyî de, wî li ser hemî bûyerên ku di nav şempanzeyan de êrişên kujer hatine ragihandin, materyal berhev kiriye. Di nav tiştên din de, wî notên qada Jane Goodall jî analîz kir. Ev bû pirtûka: "Şimpanze, Şer û Dîrok: Ma Mirov ji bo Kuştinê Jidayikbûn?", ku îsal hat çap kirin. ketine jîngeha şempanzeyan, kuştinên di nava koman de ji ber nakokiyên statuyê ne. 

Şer berhema sîstemên çêkirî ye, ne cewherê mirovan e

Di beşa dawî de ew behsa gotara xwe ya ku di sala 2008-an de hatî weşandin dike.Deh xalên li ser şer“.(6) Ev bîst sal lêkolînên wî yên li ser şerên civakên eşîran, şerên dewletên destpêkê û şerê Iraqê bi kurtî vedibêje. Li vir tezên herî girîng hene:

Cûreya me ji hêla biyolojîkî ve ji bo şer ne hatî sêwirandin

Lêbelê, mirov xwedan şiyana fêrbûnê ye û tewra ji behreya şerxwazî ​​jî kêfê digire.

Şer ne parçeyek ji hebûna me ya civakî ye ku jê nayê dûrxistin

Ne rast e ku mirovan her tim şer kiriye. Vedîtinên arkeolojîk ên ji gelek hezar salan nîşan didin ku di kîjan kêliyê de şer li deverekê li ser dîmenê xuya dike: gundên an bajarên qelebalix, çekên bi taybetî ji bo şer guncan, kombûna bermahiyên îskeletê ku mirinek tund nîşan didin, şopên şewatê. Li gelek herêmên cîhanê daneyên ku sedsal an hezar sal bê şer nîşan didin hene. Şopên şer bi şêwazên jiyana rûniştî, bi zêdebûna nifûsa nifûsê (hûn nikarin ji hev dûr bikevin), bi bazirganiya eşyayên giranbiha, bi komên civakî yên ji hev veqetandî û bi serhildanên ekolojîk ên dijwar re xuya dibin. Sûriye, 15.000 hezar sal berê, di dawiya paleolîtîk de, "Natufiyan" bi cih bûne. Lê yekem nîşanên şer tenê 5.000 sal berê, di destpêka Serdema Bronz de li wir xuya bûn.

Biryara destpêkirina şer dema ku biryarder jê sûda şexsî hêvî dikin tê dayîn

Şer bi rêyên din berdewamiya siyaseta navxweyî ye. Gelo biryara çûna şer tê dayîn an na, bi encamên hevrikiyên siyasî yên navxweyî ve girêdayî ye di navbera komên ku ji şer sûd werdigirin - an jî bawer dikin ku ew ê jê sûd werbigirin - û yên din ên ku li bendê ne ku şer xirab be. Retorîka ku ji bo rewakirina pêwîstiya şer tê bikaranîn, hema bêje tu carî ji berjewendiyên madî re, lê ji nirxên exlaqî yên bilind re nagere: ramanên li ser çi mirovatiyê pêk tîne, erkên olî, gazîkirina lehengiyê û hwd. Daxwaz û pêdiviyên pratîkî bi vî awayî dibin maf û erkên exlaqî. Ev ji bo teşwîqkirina şervan, leşker an endamên mîlîsan ji bo kuştinê hewce ye. Û pêwîst e ku gel şer qebûl bike. Lê pir caran gazîkirina nirxên bilind ne bes e. Zanyarên leşkerî destnîşan kirin ku kuştina leşkeran ji ya ku tê texmîn kirin dijwartir e (7). Dûv re pêdivî ye ku leşker bi dersên hovane werin perwerde kirin da ku bibin makîneyên şer, an na ew ê bibe dermanên ji bo leşkeran bi çeka mîtralyozê bi "Hurrah" birevînin.

Şer civakê teşe dike

Şer civakê li gorî pêdiviyên wê diguncîne. Şer dibe sedema pêşveçûna artêşên rawestayî, ew pergalên perwerdehiyê çêdike - ji Sparta bigire heya Ciwanên Hîtler -, ew çanda populer çêdike - fîlimên ku tê de "mirovên baş" "mirovên xirab" hilweşînin, lîstikên kompîturê yên ku sernavên wan hene: " Call to Arms", "Cîhana Tankan" an jî bi tenê: "Şerê Tevkî" - şer sînoran zexm dike, bi navgîniya strukturên berevaniyê dîmen diguhezîne, pêşkeftina teknolojiyên nû pêş dixe, û bandorê li butçeya dewletê û pergala bacê dike. Dema civakek di hundirê xwe de li gorî hewcedariyên şer were adaptekirin, şer hêsantir dibe. Belê, ger sazî û dezgehên heyî mafdariya xwe biparêzin ev dibe pêwîstiyek. Artêş, wezareta şer, fabrîqeya tankan bê dijmin çi ye?

Di pevçûnan de dijber û dijber têne avakirin

Di şer de divê di navbera "em" û "wan" de xêzek zelal hebe, wekî din hûn nizanin kê bikujin. Kêm e ku şerek tenê du komên berê-heyî tê de beşdar bibe. Tifaq çêdibin, tifaq çêdibin. "Em" di Şerê Iraqê de ne wekî "em"ê di Şerê Afganistanê de bû. Tifaq ji hev dikevin û yên nû çêdibin. Dijminê duh dikare bibe hevalbendê îro. Ferguson têgeha "Identerest" ji bo danasîna pêwendiya nasname û berjewendiyan çêkir. Nasnameyên olî, etnîkî, netewî li ser berjewendiyan di nav nakokiyan de çêdibin: “Kî ne bi me re be, li dijî me ye!”

Serok alîgirê şer in, ji ber ku şer alîgirê serokan dike

Şer ji rêberan re hêsantir dike ku mirovên "xwe" li pişt xwe kom bikin û bi vî rengî karibin wan çêtir kontrol bikin. Ev ji bo terorîstan jî derbas dibe. Komên terorîst bi gelemperî pir bi hiyerarşîk têne organîze kirin û biryar di serî de têne girtin. Serokatî xwe nateqînin û xwe qetlîam nakin, desthilatdarî û feydeyên ku îktîdar bi xwe re tîne distînin.

Aştî ji tunebûna şer wêdetir e

Ji ber vê yekê em qatil ji dayik dibin? Na. Ji hêla xwezayê ve em bi qasî hêza aşitiyê bi qasî hêza hov in. 300.000 salên ku Homo Sapiens li ser vê gerstêrkê bêyî şer jiyaye, şahidiya vê yekê dikin. Delîlên arkeolojîk destnîşan dikin ku şer ji dema ku dewletên yekem derketine ve bûne cîhek mayînde. Mirovatî, bêyî ku wate bike, sîstemên li ser bingeha pêşbaziyê û ji bo berferehbûnê çewisandiye afirandiye. Şirketa ku mezin nebe, zû an dereng wê têkeve bin. Hêza mezin a ku bazarên xwe berfireh neke, demeke dirêj jî hêzeke mezin namîne.

Aştî ji tunebûna şer wêdetir e. Aştî dînamîkên xwe hene. Ji bo aşitiyê şêwazên tevgerê û saziyên din ên civakî û siyasî hewce dike. Ji bo aşitiyê sîstemên nirxan ên ku wekheviyê bi pêş bixin û şîdetê wekî amûrek ji bo armancê red dikin hewce dike. Pêdiviya aşitiyê bi sîstemên li hemû astên civakê heye ku ne li ser reqabetê bin. Wê demê dê ji bo me mirov jî mimkûn be ku em cewhera xwe ya aştiyane li şûna ya xwe ya şerker bijîn. (Martin Auer, 10.11.2023 Mijdar, XNUMX)

Footnotes

1 Lorenz, Konrad (1983): Ya ku jê re tê gotin xerab, Munich, weşanxaneya kaxezê ya Alman

2 Goodall, Jane (1986): The Chimpanzees of Gombe: Patterns of Behavior. Boston, Belknap Press of the University Press of Harvard.

3 Chagnon, Napoleon (1968): Yanomamö: Kesên Dijwar (Di antropolojiya çandî de Lêkolînên Dozê). New York, : Holt.

4 Ferguson, Brian R. (1995): Şerê Yanomami: Dîrokek Siyasî. Santa Fe, New Mexico: Dibistana Çapemeniya Lêkolînê ya Amerîkî,.

5 Ferguson, Brian R. (2023): Şîmpanze, Şer û Dîrok. Ma mêr ji bo kuştinê çêdibin? Oxford: Oxford University Press.

6 Ferguson, Brian R. (2008): Deh xalên li ser şer. Li: Analysis Civakî 52 (2). DOI: 10.3167/sa.2008.520203.

7 Fry, Douglas P, (2012): Jiyana Bê Şer. In: Science 336, 6083: 879-884.