מלחמה: האם נולדנו רוצחים?

הדעה ששורשיהן של מלחמות הם בתוקפנות המולדת של אנשים - או לפחות גברים - נפוצה. אנחנו אומרים שמלחמה "פורצת", בדיוק כפי שאנו אומרים "הר געש מתפרץ" או "מתפרצת מחלה". אז האם מלחמה היא כוח טבע?

זיגמונד פרויד ייחס את התוקפנות האנושית לאינסטינקט מוות מולד. הוא אמר זאת, בין היתר, במכתבו המפורסם לאלברט איינשטיין: "למה מלחמה?"הסביר. הוא כתב: "ניגודי אינטרסים בין אנשים נפתרים, באופן עקרוני, באמצעות שימוש בכוח. כך זה בכל ממלכת החיות, שאסור לאדם להדיר את עצמו ממנה;' הגישה התרבותית והחשש המוצדק מהשלכות של מלחמה עתידית, שתשים קץ למלחמה בעתיד הנראה לעין.

זוכה פרס נובל האוסטרי קונרד לורנץ העלה תזה דומה ב"מה שנקרא הרוע"1, רק שהוא ביסס אותה על תורת האבולוציה: לפי "מודל האנרגיה הפסיכו-הידראולית" שלו, אם אינסטינקט התוקפני אינו מסופק, מצטבר יותר ויותר, עד שמתרחשת התפרצות אלימה. לאחר התפרצות זו, הכונן מרוצה באופן זמני, אך מתחיל להצטבר שוב עד שמתרחשת התפרצות חדשה. יחד עם זאת, לבני אדם יש גם דחף מולד להגן על הטריטוריה שלהם. לורנץ המליץ ​​על אירועי ספורט המוניים כאמצעי להימנע ממלחמות. זה יכול להפחית את התוקפנות בצורה בעלת משמעות חברתית.

ג'יין גודול, שבילתה 15 שנים בחקר שימפנזים בסביבתם הטבעית על נהר הגומבה בטנזניה, ראתה את הקבוצה "שלה" מפוצלת לאחר מותו של מנהיגם בשנות ה-1970. תוך ארבע שנים, גברים מ"קבוצת הצפון" הרגו את כל אנשי "הקבוצה הדרומית". ג'יין גודול ההמומה קראה למלחמה הזו.(2) זה נתן דלק חדש לתפיסה של אינסטינקט רוצח מולד וטריטוריאליות מולדת.

בשנת 1963 פרסם האנתרופולוג נפוליאון שגנון את רב המכר: "Yanomamö, העם העז"(3) על עבודת השטח שלו בקרב העם הזה ביער הגשם באמזונס. ניתן לתרגם את "עז" כ"אלים", "מלחמתי" או "פראי". התזה העיקרית שלו הייתה שלגברים שהרגו אויבים רבים היו יותר נשים ולכן יותר צאצאים מהאחרים, כלומר יתרון אבולוציוני.

הסברים לא שלמים

כל התיאוריות לגבי הנטייה המולדת של אנשים למלחמה פגומות. הם לא יכולים להסביר מדוע קבוצה מסוימת של אנשים תוקפת קבוצה אחרת בזמן מסוים ומדוע לא בזמנים אחרים. לדוגמה, כיום רוב האנשים שגדלו באוסטריה מעולם לא חוו מלחמה.

זו בדיוק השאלה שאיתה צריך האנתרופולוג להתמודד ריצ'רד בריאן פרגוסון מאוניברסיטת רוטגרס בילה את כל חייו האקדמיים. כסטודנט בקולג' במהלך מלחמת וייטנאם, הוא החל להתעניין בשורשי המלחמה.

בין היתר, הוא ניתח את הדו"ח רב ההשפעה של שגנון והוכיח, על סמך הנתונים הסטטיסטיים של שגנון עצמו, שגברים שהרגו אויבים היו, בממוצע, מבוגרים יותר בעשר שנים ופשוט היה להם יותר זמן להביא צאצאים. מבחינה היסטורית, הוא הצליח להראות שמלחמות יאנומאמו היו קשורות לגישה שונה של קבוצות שונות לסחורות מערביות, במיוחד מצ'טות כאמצעי ייצור ורובים ככלי נשק. מצד אחד, הדבר הוביל להתפתחות הסחר בהם, אך גם הוביל להתקפות על קבוצות שבבעלותן הסחורות המבוקשות הללו. בניתוח ההיסטורי של קרבות ספציפיים, פרגוסון מצא שמלחמות, ללא קשר לערכים או האמונות שהצדיקו אותן, נלחמו כאשר מקבלי ההחלטות ציפו לתועלת אישית מהן.(4)

ב-20 השנים האחרונות הוא אסף חומר על כל המקרים המדווחים של תוקפנות קטלנית בקרב שימפנזים. בין היתר הוא ניתח גם את הערות השטח של ג'יין גודול. זה הפך לספר: "שימפנזים, מלחמה והיסטוריה: האם גברים נולדים להרוג?", שיצא לאור השנה.(5) בו הוא מראה שמקרים של קרבות קטלניים בין קבוצות שונות קשורים לחדירת בני אדם לתוך בית הגידול של השימפנזים, בעוד שהרג בתוך קבוצות נובע מעימותי מעמד. 

מלחמה היא תוצר של מערכות מעשה ידי אדם, לא הטבע האנושי

בפרק האחרון הוא מתייחס למאמר שלו שפורסם ב-2008 "עשר נקודות על מלחמה".(6) זה מסכם את עשרים שנות המחקר שלו על מלחמות של חברות שבטיות, מלחמות של מדינות מוקדמות ומלחמת עיראק. להלן התזות החשובות ביותר:

המין שלנו אינו מתוכנן ביולוגית לנהל מלחמה

עם זאת, לבני אדם יש את היכולת ללמוד ואף ליהנות מהתנהגות לחימה.

מלחמה היא לא חלק בלתי נמנע מהקיום החברתי שלנו

זה לא נכון שבני אדם תמיד ניהלו מלחמה. ממצאים ארכיאולוגיים מאלפי שנים רבות מראים באיזו נקודת זמן מופיעה מלחמה במקום באזור: כפרים או ערים מבוצרות, כלי נשק המותאמים במיוחד למלחמה, הצטברות של שרידי שלד המעידים על מוות אלים, עקבות של הצתה. באזורים רבים בעולם יש נתונים שמראים מאות או אלפי שנים ללא מלחמה. עקבות המלחמה מופיעים יחד עם אורחות חיים בישיבה, עם צפיפות אוכלוסין גוברת (אי אפשר פשוט להתחמק אחד מהשני), עם סחר בסחורות יקרות ערך, עם קבוצות חברתיות מבודדות ועם תהפוכות אקולוגיות קשות. בתחום ישראל והיום סוריה, היו לפני 15.000 שנה, לקראת סוף התקופה הפליאוליתית, ה"נטופים" התיישבו. אבל סימני המלחמה הראשונים הופיעו שם רק לפני 5.000 שנה, בתקופת הברונזה המוקדמת.

ההחלטה לפתוח במלחמה מתקבלת כאשר מקבלי ההחלטות מצפים ממנה לתועלת אישית

מלחמה היא המשך של הפוליטיקה הפנימית באמצעים אחרים. אם ההחלטה לצאת למלחמה מתקבלת או לא תלויה בתוצאות של יריבויות פוליטיות פנימיות בין קבוצות שמרוויחות ממלחמה - או מאמינות שהן יפיקו ממנה תועלת - לבין אחרים שמצפים שהמלחמה תהיה לרעה. הרטוריקה המשמשת להצדקת נחיצות המלחמה כמעט ואינה פונה לאינטרסים חומריים אלא לערכים מוסריים גבוהים יותר: רעיונות לגבי מהי אנושיות, חובות דתיות, קריאות גבורה וכו'. משאלות וצרכים מעשיים הופכים כך לזכויות וחובות מוסריות. זה הכרחי כדי להניע לוחמים, חיילים או חברי מיליציות להרוג. וצריך לגרום לאוכלוסייה לקבל את המלחמה. אבל לעתים קרובות הפעלת ערכים גבוהים יותר אינה מספיקה. מדעני צבא הראו שקשה יותר לגרום לחיילים להרוג ממה שמניחים בדרך כלל (7). אז צריך לאמן את החיילים באמצעות תרגילים אכזריים כדי להפוך למכונות לחימה, אחרת זה יקרה תרופות נהגו לגרום לחיילים להיתקל באש מקלעים עם "הורה".

מלחמה מעצבת את החברה

מלחמה מתאימה את החברה לצרכיה. מלחמה מובילה לפיתוח צבאות עומדים, היא מעצבת מערכות חינוך - מספרטה ועד לנוער ההיטלראי -, היא מעצבת תרבות פופולרית - סרטים שבהם ה"טובים" הורסים את ה"רעים", משחקי מחשב שיש להם כותרות כמו: " Call to Arms", "World of Tanks" או פשוט: "מלחמה טוטאלית" – מלחמה מגבשת גבולות, משנה את הנוף באמצעות מבני הגנה, מקדמת פיתוח טכנולוגיות חדשות ומשפיעה על תקציב המדינה ומערכת המס. כאשר חברה מותאמת באופן פנימי לצרכי המלחמה, הלחימה הופכת לקלה יותר. כן, זה הופך להיות הכרח אם המוסדות הקיימים ישמרו על הצדקתם. מה זה צבא, משרד מלחמה, מפעל טנקים בלי אויב?

בקונפליקט נבנים הפכים ומתנגדים

במלחמה חייב להיות קו הפרדה ברור בין "אנחנו" ל"הם", אחרת לא תדע את מי להרוג. נדיר שמלחמה כוללת רק שתי קבוצות קיימות. נוצרות בריתות, נרקמות בריתות. ה"אנחנו" במלחמת עיראק לא היה זהה ל"אנחנו" במלחמת אפגניסטן. בריתות מתפרקות ונוצרות חדשות. האויב של אתמול יכול להיות בעל ברית של היום. פרגוסון טבע את המונח "Identerest" כדי לתאר את יחסי הגומלין בין זהויות ותחומי עניין. זהויות דתיות, אתניות, לאומיות נוצרות תוך ניגוד אינטרסים: "מי שלא איתנו הוא נגדנו!"

מנהיגים מעדיפים מלחמה כי מלחמה מעדיפה מנהיגים

מלחמה מקלה על מנהיגים לגייס את האנשים "שלהם" מאחוריהם וכך להיות מסוגלים לשלוט בהם טוב יותר. זה חל גם על מחבלים. קבוצות טרור בדרך כלל מאורגנות בצורה היררכית ביותר וההחלטות מתקבלות בראש. המנהיגים לא מפוצצים את עצמם וטובחים בעצמם, הם זוכים לכוח וליתרונות שהכוח מביא.

שלום הוא יותר מהיעדר מלחמה

אז נולדנו רוצחים? לא. מטבענו אנו מסוגלים לשלווה בדיוק כפי שאנו מסוגלים לכוח גס. 300.000 השנים שבהן הומו סאפיינס חי על הפלנטה הזו ללא מלחמות מעידות על כך. העדויות הארכיאולוגיות מראות שמלחמות הפכו למרכיב קבוע מאז צאת המדינות הראשונות. האנושות יצרה, בלי להתכוון, מערכות המבוססות על תחרות ודחיפה להתרחבות. החברה שלא תצמח תיפול במוקדם או במאוחר. המעצמה הגדולה שאינה מרחיבה את שווקיה אינה נשארת מעצמה גדולה לאורך זמן.

שלום הוא יותר מהיעדר מלחמה. לשלום יש דינמיקה משלו. שלום דורש דפוסי התנהגות שונים ומוסדות חברתיים ופוליטיים אחרים. השלום דורש מערכות ערכים המקדמות שוויון ודוחות אלימות כאמצעי למטרה. השלום זקוק למערכות בכל רמות החברה שאינן מבוססות על תחרות. אז זה יהיה אפשרי גם לנו, בני האדם, לחיות את הטבע השליו שלנו במקום את הטבע המלחמתי שלנו. (מרטין אור, 10.11.2023 בנובמבר XNUMX)

הערות שוליים

1 לורנץ, קונרד (1983): מה שנקרא הרוע, מינכן, הוצאת כריכה רכה גרמנית

2 גודול, ג'יין (1986): השימפנזים מגומבה: דפוסי התנהגות. בוסטון, הוצאת בלקנאפ מהוצאת אוניברסיטת הרווארד.

3 Chagnon, Napoleon (1968): Yanomamö: The Fierce People (Case Studies באנתרופולוגיה תרבותית). ניו יורק, : הולט.

4 פרגוסון, בריאן ר. (1995): לוחמת Yanomami: A Political History. סנטה פה, ניו מקסיקו: בית הספר לעיתונות מחקר אמריקאית,.

5 פרגוסון, בריאן ר. (2023): שימפנזים, מלחמה והיסטוריה. האם גברים נולדים להרוג? אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

6 פרגוסון, בריאן ר. (2008): עשר נקודות על מלחמה. בתוך: ניתוח חברתי 52 (2). DOI: 10.3167/sa.2008.520203.

7 פריי, דאגלס פ, (2012): חיים ללא מלחמה. בתוך: מדע 336, 6083: 879-884.