सोनजा बेटटेल
"ब्यून विवि एक समुदाय के सभी सदस्यों के लिए भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक संतुष्टि के बारे में है जो दूसरों की कीमत पर नहीं हो सकता है और प्राकृतिक संसाधनों की कीमत पर नहीं हो सकता है।"
दस साल पहले, वित्तीय संकट ने दुनिया को हिला दिया था। अमेरिका में एक फूले हुए बंधक बाजार के पतन के परिणामस्वरूप प्रमुख बैंकों में अरबों का नुकसान हुआ, इसके बाद कई देशों में वैश्विक आर्थिक मंदी और वित्तीय उथल-पुथल हुई। यूरो और यूरोपीय मौद्रिक संघ विश्वास के गहरे संकट में पड़ गए।
कई को एक्सएनयूएमएक्स में यह एहसास हुआ कि हमारी मौजूदा वित्तीय और आर्थिक प्रणाली पूरी तरह से गलत रास्ते पर है। जिन लोगों ने महामंदी का कारण बना उन्हें "बचाया," एक "सुरक्षात्मक स्क्रीन" के तहत रखा गया और बोनस दिया गया। जिन लोगों ने अपने नकारात्मक प्रभावों को महसूस किया, उन्हें सामाजिक लाभ, नौकरी के नुकसान, आवास की हानि और स्वास्थ्य प्रतिबंधों में कटौती करके "दंडित" किया गया।
Buen Vivir - प्रतियोगिता के बजाय सहयोग
"हमारी दोस्ती और रोजमर्रा के रिश्तों में, जब हम मानवीय मूल्यों को जीते हुए ठीक होते हैं: आत्मविश्वास निर्माण, ईमानदारी, सुनना, सहानुभूति, प्रशंसा, सहयोग, आपसी मदद और साझा करना। दूसरी ओर, "नि: शुल्क" बाजार अर्थव्यवस्था, लाभ और प्रतिस्पर्धा के बुनियादी मूल्यों पर आधारित है, "क्रिश्चियन फेलर अपनी एक्सएनयूएमएक्स किताब" जेमिनेवोलोकोनॉमी में लिखते हैं। भविष्य का आर्थिक मॉडल। ”यह विरोधाभास एक जटिल या बहुपक्षीय दुनिया में सिर्फ एक कलंक नहीं है, बल्कि एक सांस्कृतिक तबाही है। वह हमें एक व्यक्ति के रूप में और एक समाज के रूप में विभाजित करता है।
आम अच्छी अर्थव्यवस्था एक आर्थिक प्रणाली को संदर्भित करती है जो लाभ, प्रतिस्पर्धा, लालच और ईर्ष्या के बजाय आम अच्छे को बढ़ावा देती है। आप यह भी कह सकते हैं कि वह कुछ के लिए लक्जरी के बजाय सभी के लिए एक अच्छे जीवन के लिए प्रयास करता है।
"सभी के लिए अच्छा जीवन" हाल के वर्षों में एक शब्द बन गया है जिसका विभिन्न प्रकार से उपयोग किया जाता है। जबकि कुछ का मतलब है कि आपको अधिक समय लेना चाहिए और अपने जीवन का आनंद लेना चाहिए, शायद थोड़ा अधिक कचरा अलग करें और पुन: प्रयोज्य कप में जाने के लिए कैफ़े लट्टे को ले जाएं, अन्य एक मौलिक परिवर्तन को समझते हैं। उत्तरार्द्ध निश्चित रूप से अधिक रोमांचक कहानी है, क्योंकि यह स्वदेशी लैटिन अमेरिका में वापस चला जाता है और उनके राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक महत्व के अलावा एक आध्यात्मिक पृष्ठभूमि भी है।
"यह एक संस्थागत ढांचे में एक ठोस और स्थायी समाज बनाने के बारे में है जो जीवन को सुनिश्चित करता है।"
सभी के लिए अच्छा जीवन या Buen Vivir?
लैटिन अमेरिका को पिछली शताब्दियों में उपनिवेशवाद और उत्पीड़न, "विकास" और नवउदारवाद द्वारा आकार दिया गया है। राजनीतिक वैज्ञानिक और लैटिन अमेरिकी विशेषज्ञ उलरिच ब्रांड का कहना है कि क्रिस्टोफर कोलंबस ने अमेरिका की खोज के बाद 1992, क्रिस्टोफर कोलंबस को अमेरिका में खोजा था। राफेल कोरीया के साथ इवोडोर में इवो मोरालेस और एक्सएनयूएमएक्स के साथ बोलीविया में एक्सएनयूएमएक्स के रूप में, राष्ट्रपति चुनाव जीतते हैं और नए प्रगतिशील गठबंधन बनाते हैं, स्वदेशी लोग भी शामिल होते हैं। नए गठन को सत्तावादी शासन और आर्थिक शोषण के बाद एक नई शुरुआत करनी चाहिए। दोनों देश अपने "अच्छे जीवन" की अवधारणा में शामिल हैं और प्रकृति को एक ऐसे विषय में देखते हैं जिसके अधिकार हो सकते हैं।
बोलीविया और इक्वाडोर का उल्लेख यहां एंडीज की स्वदेशी, गैर-औपनिवेशिक परंपरा से है। विशेष रूप से, वे क्वेशुआ शब्द "सुमाक कवसे" (बोले: सुमक कौसाई) का उल्लेख करते हैं, जिसका स्पेनिश में अनुवाद "ब्यूएन विविर" या "विविअर बिएन" के रूप में किया गया है। यह एक समुदाय के सभी सदस्यों के लिए सामग्री, सामाजिक और आध्यात्मिक संतोष के बारे में है जो दूसरों की कीमत पर नहीं हो सकता है और प्राकृतिक संसाधनों की कीमत पर नहीं। इक्वाडोर के संविधान की प्रस्तावना प्रकृति के साथ विविधता और सद्भाव में एक साथ रहने की बात करती है। अपनी पुस्तक ब्यू विविर में, इक्वाडोर के घटक विधानसभा के अध्यक्ष अल्बर्टो अकोस्टा बताते हैं कि यह कैसे हुआ और इसका क्या अर्थ है। "अच्छे जीवन" की अवधारणा को "बेहतर जीवन" के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, "वह स्पष्ट करता है," क्योंकि उत्तरार्द्ध असीमित सामग्री प्रगति पर आधारित है। इसके विपरीत, यह "एक संस्थागत ढांचे के भीतर एक ठोस और टिकाऊ समाज का निर्माण करना है।" जो जीवन को सुरक्षित करता है। "
अल्बर्टो अकोस्टा के विपरीत, राष्ट्रपति राफेल कॉरीया को पश्चिमी, आर्थिक-उदारवादी अर्थों में विकास के बारे में अच्छी तरह से पता था, जिसके कारण दोनों के बीच ब्रेक हो गया, जोहान्स वाल्डमुलर कहते हैं। ऑस्ट्रियाई दस वर्षों के लिए लैटिन अमेरिका में रहे हैं और इक्वाडोर की राजधानी क्विटो में यूनिवर्सिडेट डी लास अमेरिकास में राजनीति और अंतरराष्ट्रीय संबंधों पर शोध करते हैं। बाहरी कोरे पर "बुएन विविर" और पर्यावरण की सुरक्षा का पालन करना जारी रहा, उसी समय यह स्वदेशी लोगों के खिलाफ दमन के लिए आया (जो इक्वाडोर में केवल 20 प्रतिशत जनसंख्या का गठन होता है), "अर्कवाद" का एक निरंतरता, यानी शोषण। प्राकृतिक संसाधन, सोयाबीन की खेती या बुनियादी ढांचा परियोजनाओं के लिए जैवविविधता पार्क का विनाश, और झींगा खेतों के लिए मैंग्रोव जंगलों का विनाश।
मालीज़ोस के लिए, यूरोपीय लोगों के वंशज और स्वदेशी आबादी, "बुएन विविर" का अर्थ है कि पश्चिम में लोगों की तरह एक अच्छा जीवन है, अर्थात औद्योगिक देशों में, उलरिच ब्रांड का कहना है। यहां तक कि युवा भारतीय भी सप्ताह के दिनों में शहर में रहते हैं, नौकरी करते हैं, जींस पहनते हैं और मोबाइल फोन का उपयोग करते हैं। सप्ताहांत में वे अपने समुदायों में लौटते हैं और वहां की परंपराओं को बनाए रखते हैं।
उलरिच ब्रांड के लिए यह बहुत दिलचस्प है कि कैसे आधुनिकता ने हमें स्वदेशी लोगों के साम्यवादी सोच के साथ एक उत्पादक तनाव में ला दिया है, जहां अक्सर "मुझे" के लिए कोई शब्द नहीं है। बहुलतावाद की उनकी आत्म-समझ, जो एक गैर-सत्तावादी तरीके से अलग-अलग जीवन के अनुभवों, अर्थव्यवस्थाओं और कानूनी प्रणालियों को पहचानती है, कुछ ऐसा है जिसे हम लैटिन अमेरिका से यूरोप में सीख सकते हैं, खासकर वर्तमान प्रवास के संबंध में।
जोहान वाल्डमुलर कहते हैं, "यह 'बीन विवीर' और प्रकृति के अधिकारों की खोज जारी रखने के लिए अविश्वसनीय रूप से महत्वपूर्ण होगा।" हालांकि इक्वाडोर में राज्य द्वारा प्रचारित "बुएन विविर" अब स्वदेशी लोगों द्वारा संदिग्ध के रूप में देखा जाता है, इसने दिलचस्प चर्चाओं को जन्म दिया है और "सुमाक कावसे" की वापसी हुई है। लैटिन अमेरिका इस प्रकार - आम अच्छी अर्थव्यवस्था, पतन, संक्रमण और विकास के बाद की अर्थव्यवस्था के विचारों के संयोजन में - यूटोपियन आशा की जगह के रूप में सेवा कर सकता है।
बुएन विविर: सुमक कवसे और पचमामा
"सुमाक कव्से" का शाब्दिक अर्थ है क्वछुआ से अनुवादित "सुंदर जीवन" और एंडीज के स्वदेशी लोगों के रहने वाले वातावरण में एक केंद्रीय सिद्धांत है। इक्वेडोर में रहने वाले राजनीतिक वैज्ञानिक जोहान्स वाल्डमुलर कहते हैं, यह शब्द पहली बार 1960 / 1970 वर्षों में सामाजिक-मानवशास्त्रीय डिप्लोमा थीस में लिखा गया था। वर्ष के आसपास 2000 वह एक राजनीतिक शब्द बन गया।
परंपरागत रूप से, "सुमाक कावे" को कृषि से जुड़ा हुआ है। इसका अर्थ है, उदाहरण के लिए, प्रत्येक परिवार को दूसरों को बुवाई, कटाई, घर बनाने, आदि, सिंचाई प्रणाली चलाने और काम करने के बाद एक साथ भोजन करने में मदद करना है। "सुमाक कावे" में अन्य स्वदेशी समुदायों में मूल्यों के साथ समानताएं हैं, जैसे न्यूजीलैंड में माओरी या दक्षिण अफ्रीका में उबंटू। उबंटू का शाब्दिक अर्थ है "मैं हूं क्योंकि हम हैं," जोहान्स वाल्डमुलर को बताते हैं। लेकिन ऑस्ट्रिया में भी, उदाहरण के लिए, रिश्तेदारों और पड़ोसियों के लिए एक-दूसरे की मदद करना और काम के फल को साझा करना या एक-दूसरे का समर्थन करना जब किसी की जरूरत होती है, तो यह आम बात थी। महान शरणार्थी आंदोलन 2015 / 2016 या "फ्रैग नेक्स्ट डोर" जैसे पड़ोसी मदद के लिए नए प्लेटफार्मों के दौरान नागरिक समाज की अविश्वसनीय मदद से पता चलता है कि समुदाय की भावना आज भी मौजूद है और इस बीच केवल वैयक्तिकरण के माध्यम से देखा गया है।
बोलीविया की राजनीतिक बयानबाजी में, एक दूसरा शब्द दिलचस्प है: "पचमामा"। अधिकतर इसका अनुवाद "धरती माता" के रूप में किया जाता है। बोलीविया सरकार ने भी 22 हासिल कर लिया है। संयुक्त राष्ट्र द्वारा अप्रैल को "पचमामा का दिन" घोषित किया गया था। "पाचा" का अर्थ पश्चिमी अर्थों में "पृथ्वी" नहीं है, बल्कि "समय और स्थान" है। "पा" का अर्थ है दो, "चा" ऊर्जा, जोहान्स वाल्डमुलर को जोड़ता है। "पचमामा" यह स्पष्ट करता है कि एंडीज के स्वदेशी लोगों के अर्थ में "अच्छे जीवन" को इसके आध्यात्मिक घटक के बिना क्यों नहीं माना जाना चाहिए। "पचा" के लिए एक अस्पष्ट शब्द है जिसका उद्देश्य होने की समग्रता है, जो रैखिक नहीं बल्कि चक्रीय है।
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