Guerra: ¿Nacemos asasinos?

A opinión de que as guerras teñen as súas raíces na agresividade innata das persoas -ou polo menos dos homes- está moi estendida. Dicimos que a guerra "estala", do mesmo xeito que dicimos "un volcán entra en erupción" ou "estala unha enfermidade". Entón, a guerra é unha forza da natureza?

Sigmund Freud atribuíu a agresión humana a un instinto de morte innato. Díxoo, entre outras cousas, na súa famosa carta a Albert Einstein: "Por que a guerra?"explicou. Escribiu: “Os conflitos de intereses entre as persoas resólvense, en principio, mediante o uso da forza. Así é en todo o reino animal, do que o home non debe excluírse a si mesmo;' a actitude cultural e o medo xustificado aos efectos dunha guerra futura, que porá fin á guerra nun futuro previsible.

O premio Nobel austríaco Konrad Lorenz presentou unha tese semellante en "O chamado mal"1, só que a baseou na teoría da evolución: Segundo o seu "modelo enerxético psicohidráulico", se o instinto agresivo non está satisfeito, acumula cada vez máis, ata que se produce un brote violento. Despois deste brote, a unidade está temporalmente satisfeita, pero comeza a acumularse de novo ata que se produce un novo brote. Ao mesmo tempo, os humanos tamén teñen un impulso innato para defender o seu territorio. Lorenz recomendou os eventos deportivos masivos como un medio para evitar guerras. Isto podería reducir a agresión dun xeito socialmente significativo.

Jane Goodall, que pasou 15 anos estudando os chimpancés no seu medio natural no río Gombe en Tanzania, viu ao seu grupo dividirse tras a morte do seu líder na década de 1970. En catro anos, os homes do "Grupo do Norte" mataron a todos os homes do "Grupo do Sur". A conmocionada Jane Goodall chamou a esta guerra.(2) Isto deu un novo combustible á visión do instinto asasino innato e da territorialidade innata.

En 1963, o antropólogo Napoleón Chagnon publicou o bestseller: “Yanomamö, the fierce people”(3) sobre o seu traballo de campo entre este pobo da selva amazónica. "Fierce" pódese traducir como "violento", "belicista" ou "salvaxe". A súa tese principal era que os homes que mataban a moitos inimigos tiñan máis esposas e, polo tanto, máis descendentes que os demais, é dicir, unha vantaxe evolutiva.

Explicacións incompletas

Todas as teorías sobre a propensión innata da xente á guerra son defectuosas. Non poden explicar por que un grupo específico de persoas ataca a outro nun momento específico e por que non o fan noutros momentos. Por exemplo, hoxe en día a maioría das persoas que creceron en Austria nunca viviron unha guerra.

Esta é exactamente a pregunta coa que ten que tratar o antropólogo Richard Brian Ferguson da Universidade de Rutgers pasou toda a súa vida académica. Como estudante universitario durante a guerra de Vietnam, interesouse polas raíces da guerra.

Entre outras cousas, analizou o informe moi influente de Chagnon e demostrou, baseándose nas propias estatísticas de Chagnon, que os homes que mataran inimigos eran, de media, dez anos máis vellos e simplemente tiñan máis tempo para producir descendencia. Históricamente, puido demostrar que as guerras Yanomamö estaban relacionadas co diferente acceso de diferentes grupos aos bens occidentais, especialmente os machetes como medios de produción e os rifles como armas. Por unha banda, isto provocou o desenvolvemento do comercio neles, pero tamén provocou ataques contra os grupos propietarios destes demandados bens. Na análise histórica de batallas específicas, Ferguson descubriu que as guerras, independentemente dos valores ou crenzas que as xustificaban, se libraban cando os que tomaban as decisións esperaban un beneficio persoal delas.(4)

Durante os últimos 20 anos, recompilou material sobre todos os casos denunciados de agresión letal entre chimpancés. Entre outras cousas, tamén analizou as notas de campo de Jane Goodall. Este pasou a ser o libro: “Chimpanzees, War, and History: Are Men Born to Kill?”, que se publicou este ano.(5) Nel amosa que os casos de loitas mortais entre distintos grupos están ligados á intrusión dos humanos. no hábitat dos chimpancés, mentres que as matanzas dentro dos grupos débense a conflitos de status. 

A guerra é produto de sistemas feitos polo home, non da natureza humana

No capítulo final fai referencia ao seu artigo publicado en 2008 “Dez puntos sobre a guerra“.(6) Isto resume os seus vinte anos de investigación sobre as guerras das sociedades tribais, as guerras dos primeiros estados e a guerra de Iraq. Aquí están as teses máis importantes:

A nosa especie non está deseñada bioloxicamente para facer a guerra

Non obstante, os humanos teñen a capacidade de aprender e mesmo gozar dun comportamento marcial.

A guerra non é unha parte ineludible da nosa existencia social

Non é certo que os humanos sempre fixemos a guerra. Os achados arqueolóxicos de moitos milenios mostran en que momento aparece a guerra nunha zona: aldeas ou cidades fortificadas, armas especialmente aptas para a guerra, acumulación de restos óseos que indican unha morte violenta, vestixios de incendio. En moitas rexións do mundo hai datos que amosan séculos ou milenios sen guerra. As pegadas da guerra aparecen xunto con estilos de vida sedentarios, cunha densidade de poboación crecente (non se pode evitar simplemente), co comercio de bens valiosos, con grupos sociais segregados e con graves trastornos ecolóxicos.Na zona do actual Israel e Siria, hai 15.000 anos, cara ao final do Paleolítico, os "natufianos" establecéronse. Pero os primeiros signos de guerra só apareceron alí hai 5.000 anos, a principios da Idade do Bronce.

A decisión de comezar unha guerra tómase cando os que toman as decisións esperan un beneficio persoal dela

A guerra é unha continuación da política interna por outros medios. Que a decisión de ir á guerra se tome ou non depende do resultado das rivalidades políticas internas entre os grupos que se benefician da guerra -ou cren que se beneficiarán dela- e outros que esperan que a guerra sexa desvantaxosa. A retórica utilizada para xustificar a necesidade da guerra case nunca apela a intereses materiais senón a valores morais superiores: ideas sobre o que constitúe a humanidade, deberes relixiosos, invocacións ao heroísmo, etc. Os desexos e necesidades prácticas transfórmanse así en dereitos e obrigas morais. Isto é necesario para motivar guerreiros, soldados ou membros de milicias a matar. E hai que conseguir que a poboación acepte a guerra. Pero moitas veces invocar valores máis altos non é suficiente. Os científicos militares demostraron que conseguir que os soldados maten é máis difícil do que normalmente se supón (7). Entón os soldados teñen que ser adestrados a través de simulacros brutais para converterse en máquinas de loita, ou sucederá. Secado adoitaba provocar que os soldados se enfrontaran a disparos de metralladoras con "Hurrah".

A guerra moldea a sociedade

A guerra adapta a sociedade ás súas necesidades. A guerra leva ao desenvolvemento de exércitos permanentes, configura os sistemas educativos -desde Esparta ata as Xuventudes Hitlerianas-, configura a cultura popular -películas nas que os "bos" destrúen aos "malos", xogos de ordenador que teñen títulos como: ". Call to Arms", "World of Tanks" ou simplemente: "Total War": a guerra solidifica as fronteiras, cambia a paisaxe mediante estruturas defensivas, promove o desenvolvemento de novas tecnoloxías e inflúe no orzamento do Estado e no sistema fiscal. Cando unha sociedade se adapta internamente ás necesidades da guerra, a guerra faise máis fácil. Si, convértese nunha necesidade para que as institucións existentes manteñan a súa xustificación. Que é un exército, un ministerio de guerra, unha fábrica de tanques sen inimigo?

No conflito constrúense opostos e adversarios

Na guerra debe haber unha liña divisoria clara entre un “nós” e un “eles”, se non, non saberías a quen matar. É raro que unha guerra implique só dous grupos preexistentes. Fanse alianzas, fórxanse alianzas. O "nós" na guerra de Iraq non era idéntico ao "nós" na guerra de Afganistán. As alianzas destrúense e fórmanse outras novas. O inimigo de onte pode ser o aliado de hoxe. Ferguson acuñou o termo "Identerest" para describir a interacción de identidades e intereses. As identidades relixiosas, étnicas e nacionais fórmanse en conflito de intereses: "Quen non estea con nós está contra nós!"

Os líderes favorecen a guerra porque a guerra favorece aos líderes

A guerra facilita aos líderes reunir "a súa" xente detrás deles e así poder controlalos mellor. Isto tamén se aplica aos terroristas. Os grupos terroristas adoitan estar altamente organizados xerarquicamente e as decisións tómanse na parte superior. Os líderes non se explotan nin se masacran, gañan poder e os beneficios que o poder trae.

A paz é máis que a ausencia de guerra

Entón nacemos asasinos? Non. Por natureza somos tan capaces de tranquilidade como de forza bruta. Os 300.000 anos que o Homo Sapiens viviu neste planeta sen guerras así o testemuñan. As evidencias arqueolóxicas mostran que as guerras convertéronse nun accesorio permanente dende que xurdiron os primeiros estados. A humanidade creou, sen querer, sistemas baseados na competencia e impulsando a expansión. A empresa que non crece caerá tarde ou cedo. A gran potencia que non amplía os seus mercados non segue sendo unha gran potencia por moito tempo.

A paz é máis que a ausencia de guerra. A paz ten a súa propia dinámica. A paz require diferentes patróns de comportamento e outras institucións sociais e políticas. A paz require sistemas de valores que promovan a igualdade e rexeiten a violencia como medio para conseguir un fin. A paz necesita sistemas en todos os niveis da sociedade que non se baseen na competencia. Entón tamén será posible que os humanos vivamos a nosa natureza pacífica en lugar da nosa bélica. (Martin Auer, 10.11.2023 de novembro de XNUMX)

Notas ao pé de páxina

1 Lorenz, Konrad (1983): The so-called evil , Múnic, editor de bolsillo alemán

2 Goodall, Jane (1986): The Chimpanzees of Gombe: Patterns of Behavior. Boston, Belknap Press da Harvard University Press.

3 Chagnon, Napoleon (1968): Yanomamö: The Fierce People (Estudos de casos en antropoloxía cultural). Nova York,: Holt.

4 Ferguson, Brian R. (1995): Yanomami Warfare: A Political History. Santa Fe, Novo México: School of American Research Press,.

5 Ferguson, Brian R. (2023): Chimpancés, guerra e historia. Os homes nacen para matar? Oxford: Oxford University Press.

6 Ferguson, Brian R. (2008): Ten Points on War. En: Análise Social 52 (2). DOI: 10.3167/sa.2008.520203.

7 Fry, Douglas P, (2012): A vida sen guerra. En: Science 336, 6083: 879-884.