Buen Vivir - 享有美好生活的權利

“Buen vivir是關於社區所有成員的物質，社會和精神滿足感，不能犧牲他人而不犧牲自然資源。”

十年前，金融危機震撼了全世界。 美國臃腫的抵押貸款市場的崩潰導致主要銀行損失數十億美元，其次是全球經濟衰退和許多國家的公共財政。 歐元和歐洲貨幣聯盟陷入了深刻的信任危機。
許多人最近在2008中意識到，我們當前的金融和經濟體係正處於完全錯誤的道路上。 導致大蕭條的人被“拯救”，被置於“保護屏幕”下並獲得獎金。 那些感受到負面影響的人受到削減社會福利，失業，失去住房和健康限制的“懲罰”。

Buen Vivir - 合作而不是競爭

“在我們的友誼和日常關係中，當我們生活在人類價值觀中時，我們就很好：建立信心，誠實，傾聽，同理心，欣賞，合作，互助和分享。 另一方面，“自由”市場經濟是基於利潤和競爭的基本價值，“克里斯蒂安·費爾伯在他的2010書”Gemeinwohlökonomie“中寫道。 未來的經濟模式。“這種矛盾不僅是複雜或多元世界的瑕疵，而且是文化災難。 他把我們分為個人和社會。
共同的良好經濟是指促進共同利益的經濟體系，而不是牟利，競爭，貪婪和嫉妒。 你也可以說，她努力為所有人過上好日子，而不是為少數人奢侈。
近年來，“人人享有美好生活”這一術語已成為各種各樣的用語。 雖然有些人意味著你應該花更多的時間享受生活，但也許會分開更多的垃圾，然後帶著咖啡拿鐵進入可重複使用的杯子，其他人則理解一個徹底的改變。 後者當然是更令人興奮的故事，因為它可以追溯到拉丁美洲本土，除了政治和社會經濟的重要性之外，它還具有精神背景。

“這是關於在確保生活的製度框架內建立一個穩固和可持續的社會。”

每個人或Buen Vivir的美好生活？

拉丁美洲受到殖民主義和壓迫的影響，過去幾個世紀強加了“發展”和新自由主義。 1992，500政治學家和拉丁美洲專家烏爾里希·布蘭德說，在克里斯托弗·哥倫布發現美國之後多年，土著人民開始了新的欣賞運動。 隨著玻利維亞的2005與厄瓜多爾的Evo Morales和2006以及Rafael Correa贏得總統選舉並形成新的進步聯盟，土著人民也參與其中。 在專制政權和經濟剝削明確之後，新憲法應該重新開始。 這兩個國家在其憲法中都包含“美好生活”的概念，並在本質上看待一個可以擁有權利的主體。

玻利維亞和厄瓜多爾在這裡指的是安第斯山脈的土著，非殖民地傳統。 具體來說，他們提到蓋丘亞語中的單詞“Sumak Kawsay”（口語：sumak kausai），用西班牙語翻譯為“buen vivir”或“vivir bien”。 它是關於社區所有成員的物質，社會和精神滿足，不能犧牲他人而不犧牲自然資源。 厄瓜多爾憲法的序言部分談到了與自然的多樣性和和諧共處。 厄瓜多爾組成大會主席阿爾貝托·阿科斯塔在他的著作“平凡維維爾”中解釋了它是如何產生的以及它意味著什麼。 “美好生活”的概念不應該與“生活得更好”相混淆，他澄清說，“因為後者是建立在無限的物質進步的基礎上的。”相反，它是關於“在製度框架內建立一個穩固和可持續的社會”。誰能保住生命。“

與阿爾貝托·阿科斯塔相比，總統拉斐爾·科雷亞非常清楚西方經濟自由主義的發展，導致兩者之間的分歧，約翰內斯·沃爾德米勒說。 奧地利人在拉丁美洲生活了十年，並在厄瓜多爾首都基多的美洲大學（Universidad de Las Americas）研究政治和國際關係。 從表面上看科雷亞仍然以“布恩VIVIR”和環境的保護，裝飾的同時，又出現了土著人民的鎮壓（在厄瓜多爾的人口只有20％），達的“extractivism”的延續，即開採自然資源，破壞大豆種植或基礎設施項目的生物多樣性公園，以及破壞養蝦場的紅樹林。

烏爾里希·布蘭德說，對於混血人，歐洲人的後裔和土著人口來說，“buen vivir”意味著像西方人一樣，即工業化國家，擁有美好的生活。 即使是年輕的印度人也會在工作日住在這個城市，做工作，穿牛仔褲和使用手機。 在周末，他們回到社區並保持那裡的傳統。
對於烏爾里希品牌而言，現代性的個性如何通過土著人民的社群主義思想將我們帶入一種富有成效的緊張狀態是非常有趣的，而這些人往往沒有“我”這個詞。 他們對多民族性的自我理解，以非專制的方式承認不同的生活經歷，經濟和法律制度，我們可以從歐洲的拉丁美洲學習，特別是在當前的移民方面。

“繼續探索'buen vivir'和自然權利將是非常重要的，”JohannesWaldmüller說。 雖然厄瓜多爾國家宣傳的“buen vivir”現在被土著人民視為可疑，但它引發了有趣的討論，並導致重返“Sumak Kawsay”。 因此，拉丁美洲可以 - 結合共同良好經濟，增長，轉型和後增長經濟的思想 - 作為烏托邦希望的地方。

Buen Vivir：Sumak Kawsay和Pachamama
從庫克阿語翻譯的“Sumak kawsay”意為“美麗的生活”，是安第斯山脈土著人民生活環境的核心原則。 居住在厄瓜多爾的政治學家約翰內斯·沃爾德米勒說，這個詞首先寫在1960 / 1970年代的社會人類學文憑論文中。 在2000一年左右，他成了一個政治名詞。
傳統上，“sumak kawsay”與農業密不可分。 例如，這意味著每個家庭必須幫助其他人播種，收穫，建造房屋等，一起運行灌溉系統，並在下班後一起進食。 “Sumak kawsay”與其他土著社區的價值觀有相似之處，例如新西蘭的毛利人或南非的Ubuntu。 Ubuntu的字面意思是“我是因為我們是，”JohannesWaldmüller解釋道。 但是，在奧地利，例如，過去常常讓親戚和鄰居相互幫助，分享工作成果或在有需要時互相支持。 在偉大的難民運動2015 / 2016期間民間社會提供的令人難以置信的幫助，或者諸如“隔壁片斷”等鄰居幫助的新平台表明，社區意識至今仍然存在，並且只有在此期間才被個性化所淹沒。
在玻利維亞的政治言論中，第二個詞是有趣的：“Pachamama”。 它主要被翻譯為“地球母親”。 玻利維亞政府甚至實現了22的政府。 4月被聯合國宣佈為“Pachamama日”。 “帕查”並不是指西方意義上的“地球”，而是“時間與空間”。 約翰內斯·沃爾德米爾補充說，“Pa”意味著兩個“cha”能量。 “Pachamama”清楚地表明，為什麼安第斯山脈土著人民意義上的“美好生活”不應該在沒有其精神成分的情況下被考慮。 因為“帕查”是一個模糊的術語，旨在存在的整體，這不是線性的，而是周期性的。

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