Elizabeth Oberzaucher
Odamlar bu boshqalarga qanday ta'sir qilishini hisobga olmay, o'z maqsadlariga intilishadi. Bu muqarrar ravishda insonning tabiatiga nisbatan murosasizmi degan savolga olib keladi. Evolyutsiya tarixiga nazar tashlasak, bu masalaga oydinlik kiritiladi. Guruhlarda yashovchi barcha hayvonlar uchun bag'rikenglik in'omi umuman yashash uchun ijtimoiy hayot uchun zarur shartdir. Birgalikda yashash muqarrar ravishda alohida a'zolarning individual maqsadlari mos kelmaydigan holatlarga olib keladi. Bu mojarolar uchun potentsial imkoniyatlarga ega, va agar bag'rikenglik qobiliyati mavjud bo'lmasa, bu holatlarning har biri yanada kuchayadi. Mojarolarning narxi potentsial foydadan ancha yuqori bo'lganligi sababli, qaror odatda bag'rikenglik foydasiga hal bo'ladi.
Ota-bobolarimiz iqlim o'zgarishi bilan yomg'ir o'rmonidan Савanaga ko'chib o'tishga majbur bo'lganlari sababli, ular mutlaqo yangi qiyinchiliklarga duch kelishdi. Ilgari ahamiyatsiz rol o'ynagan yirtqichlar endi haqiqiy muammoga aylandi. Ovqatga qarshi turish uchun ota-bobolarimiz katta guruhlarga birlashdilar. Guruhlarda, bir nechta mexanizmlarning o'zaro ta'siri tufayli, odamning yirtqichga aylanishi ehtimoli kamayadi. Boshqa tomondan, guruh hayotining o'zi ham avtomatik ravishda uyg'un emas. Bu oziq-ovqat yoki boshqa resurslar bo'ladimi, odamlarning manfaatlari ko'pincha bir-biri bilan raqobatlashadi. Faqat qoidalardan foydalangan holda, guruhiy hayot shunday holatlarga olib kelmasligi mumkin.
MA'LUMOT: Altruistlarning xudbin podasi
Bill Xemilton "xudbin o'choq" atamasini birlashtirgan. Bu ikkita sababga ko'ra chalg'itadi: birinchi qarashda xudbinlikka moyil bo'lgan guruhning jamoaviy ongiga ishora qiladi. Bundan tashqari, o'z-o'zini qiziqish bu atamada juda muhim bo'lib, bu tirsak taktikasi va murosasizlik kabi juda yaxshi eshitiladi. Ego egoizmi. Ammo, agar Gamilton ushbu atama bilan ta'riflagan narsalarga diqqat bilan qarasak, yanada nuansli rasm o'zini namoyon qiladi: odamlar guruhlarga birlashadi, chunki bu ularning o'z taraqqiyotiga xizmat qiladi - xudbinlik shu kungacha davom etmoqda. Biroq, guruh hayoti a'zolar bir-biriga bag'rikeng munosabatda bo'lishini nazarda tutadi. Ijtimoiy guruhlar tuzilmaviy yig'ilmalar emas, balki ijtimoiy qoidalar bo'yicha tuzilgan murakkab ob'ektlardir. Masalan, alohida a'zolar o'ynashini yoki qoidalarni buzishini nazorat qiluvchi mexanizmlar mavjud. Sof xudbinlar guruhlarda nomaqbuldir va bunday xatti-harakatlar noqonuniy, jazolanadi yoki guruhdan chetlatilishi bilan jazolanadi. O'yin nazariyalari modellari shuni ko'rsatadiki, ijtimoiy guruhlarda individual a'zolar boshqalarga nisbatan sabr-toqatli bo'lishdan foyda ko'rishadi va o'z maqsadlariga erishish yo'lida etishmaydilar. Ushbu kirish hamkorlikni talab qiladigan katta maqsadlarga erishish imkoniyatini ochadi. Oxir-oqibat, bag'rikenglikni nazorat bilan birlashtiradigan muvozanatni topa oladiganlar foyda ko'radi, shunda bardoshlik birgalikda yashash uchun zaruriy shartga aylanadi.
Xudbinlik va boshqarish mexanizmlari
Guruh a'zolari uchun bu guruhda bo'lish juda foydalidir (chunki u kelgusi sabotli tishli yo'lbars tomonidan yemilmaydi), boshqalarga ayniqsa shirin mevani qoldirishga yoki uxlash uchun qulay joyga ega bo'lmaslik kerak edi. Ushbu oddiy iqtisodiy xarajatlarga qaramay, barcha guruh a'zolarining shiori "yashash va yashash" qilish avtomatik ravishda emas. Shu sababli, saxiylik ishlatilmasligini ta'minlaydigan boshqaruv mexanizmlari rivojlandi. Aslida, ular turar joy bir tomonlama emasligiga va egoistlar sifatida faqat mayizni kommunal pirojniydan olishni istaganlar guruhda ko'rinishni yoqtirmasligiga ishonch hosil qildilar. Ushbu mexanizmlar ota-bobolarimiz o'zlarining ko'p tarixlarini o'tkazgan guruhlarda juda yaxshi ishladilar. Uzoq vaqt davomida guruh a'zolari soni kamdan-kam hollarda 200 chegarasidan oshib ketdi. Bu har bir kishiga bir-birlarini shaxsan bilib olishga imkon beradigan guruh o'lchovidir, shuning uchun hech kim noma'lumlikda yo'qolmaydi. Faqat shaharlarning paydo bo'lishi va birinchi shaharlarning paydo bo'lishi bilan aholi punktlari kattaroq bo'ldi.
Egoizmning onasi
Odamlarning ushbu ijtimoiy guruhlari nafaqat ijtimoiy jihatdan murakkab va noma'lumlikning paydo bo'lishiga imkon beradi, balki ekspluatatsiyadan himoya qiluvchi evolyutsion boshqarish mexanizmlari endi yaxshi ishlamasligini anglatadi.
Bugungi kunda biz kuzatayotgan xudbinlik va bag'rikenglikning yo'qligi aslida inson tabiatida mavjud emas. Aksincha, biologik shartli xulq-atvor tendentsiyalari yashash sharoitlarining o'zgarishi tufayli endi samarali emasligi bilan bog'liq. Bizning evolyutsion tariximiz davomida ota-bobolarimiz bir-birlarini bag'rikenglik va hurmat bilan kutib olishganiga ishonch hosil qilgan narsa noma'lum uyushmada muvaffaqiyatsizlikka uchradi.
Shunday ekan, biz umidsizlikka tushib, taqdirga taslim bo'lishimiz kerakki, shahar aholisi tirsagini cho'zish, o'z yaqinlaridan g'azablanish va g'am-qayg'ularni boshdan kechirishda xudbinlikdan o'zga narsa emas. Yaxshiyamki, nomidan ko'rinib turibdiki, Homo sapiens kuchli aqlga ega. Bu nisbatan katta hajmli miya bizga yangi muammolar va qiyinchiliklarni oddiy echimlardan tashqari echishga imkon beradi.
Muvaffaqiyat Homo sapiens asosan o'zgaruvchan yashash sharoitlariga tezkor reaktsiya qilish qobiliyatiga asoslangan. Shunday qilib, biologiya biz qanday qilib xudbinlik o'rniga noma'lum birlashmalarda tolerantlikni qanday qilib qo'yamiz degan savolga javob bera olmasa ham, ijtimoiy va madaniy inson buni qilishga qodir. Norasmiy qoidalar va rasmiy qonunlar bilan biz birdamligimiz o'zaro hurmat va maqsadlarga shafqatsiz intilish bilan ajralib turishini ta'minlaymiz.
Umuman olganda, bu juda yaxshi ishlaydi. Agar kayfiyatni ko'taruvchilar qora bo'yoqlari bilan to'g'ri bo'lsa, katta shaharda tinch-totuv yashash imkonsiz bo'lar edi. Ammo bu bizning kundalik hayotimizni aniq belgilab beradi. Biz bir-birimizga eshikni ochamiz, tramvayda bizdan ko'ra ko'proq kimdir kerak deb o'ylaganimizda, axlatni axlatga tashlaymiz va nafaqat ko'chada. O'zaro bag'rikenglikning kichik imo-ishoralarining ushbu ro'yxati uzoq vaqt davom etishi mumkin edi. Ular biz uchun shunchalik tabiiyki, biz ularni umuman sezmaymiz. Ular bizning kundalik hayotimizning shu qadar ko'p qismidirki, biz kutilgan turar joy imo-ishorasi bajarilmasa, bilamiz.
Ijobiy va boshqalar. salbiy
unsere sezish ehtimollik xaritasi nuqtai nazaridan haqiqiy narsa. Aksincha, ayniqsa juda kamdan-kam uchraydigan narsalar, biz sezamiz. Bu biznikida bo'lishi mumkin evolyutsion tarixi chunki biz diqqatimizni piyoda yurmaydigan narsalarga qaratmoqdamiz. Ammo agar biz haqiqiy ehtimolliklarni baholay olsak, bu muammoga aylanadi.
Kunlik voqealarni real hayotda aks ettiradigan gazetani o'qib bo'lmaydi. Ko'p jihatdan, bu jarayonlarning uzluksiz ishlashini va uyg'un hamkorlikni tavsiflovchi xabarlardan iborat bo'ladi. Biroq, siz gazeta ochsangiz, u ilhomlantiradigan fikrlarga to'la. Oddiy yo'qoladi, g'ayrioddiy e'tibor topadi. Klassik va ayniqsa ijtimoiy ommaviy axborot vositalariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish kerak, chunki ular yoritilmagan. E'tiborni jalb qiladigan narsa haddan tashqari ko'p.
Bizning oqilona miyamiz o'zimizni tutishimiz va har doim biron narsaga ishonib, bilgan narsasini so'rash orqali aks ettirish va unga qarshi turishimizga imkon beradi.
MA'LUMOT: Naturalistik xato
Biologiya ko'pincha egoistik xulq-atvorni tushuntirish yoki uni oqlash uchun ishlatiladi. Bizning ichimizdagi hayvon jamiyat maqsadlari uchun individual maqsadlarni belgilash uchun javobgardir va shuning uchun hech narsani o'zgartirmaydi (qilmaydi). Ushbu dalil noto'g'ri va qabul qilinishi mumkin emas. Yolg'iz yashamaydigan, lekin guruh bo'lib yashaydigan har bir turda, guruhning boshqa a'zolariga nisbatan bag'rikenglik birgalikda yashash uchun zarur shartdir. Shunday qilib, bag'rikenglik bu birinchi odamlar paydo bo'lishidan ancha oldin qilingan yangilik. Biologiyani asos sifatida ishlatish mumkin emas, chunki biologik tushuntirish mumkin bo'lgan narsalar tabiiy va buzuqlikka asoslangan, shuning uchun ham yaxshi va bunga intilish kerak. Ushbu yondashuv bizni biologik organizm sifatida mavjudligimizni pasaytiradi va biz shuningdek biologik mexanizmlarning ta'siriga berilmaydigan ijtimoiy va madaniy shaxs ekanligimizni rad etadi. Bizning evolyutsiyaviy xatti-harakatlarga moyilligimiz bugungi kunda bizning harakatlarimizni cheklangan darajada aniqlaydi - bu ba'zi narsalarni qilishni osonlashtiradi, boshqalari esa engib o'tishni talab qiladi. Bizning biologik moyilliklarimizga mos keladigan harakatlar pastga tushish kabi his etadilar, shu bilan birga biologik asosga ega bo'lmagan harakatni toqqa chiqishga qiyoslash mumkin. Ikkinchisi juda charchagan, ammo imkonsiz narsa. Hayotni egoist sifatida boshdan kechirgan har bir kishi, u juda yoqimli odam emasligini tasdiqlashi kerak. Biologiya buni oqlamaydi.
Foto / Video: Shutterstock.
