بیون ویویر۔ اچھی زندگی کا حق۔

"بون ویویر ایک ایسے معاشرے کے تمام ممبروں کے لئے مادی ، معاشرتی اور روحانی اطمینان کے بارے میں ہے جو دوسروں کی قیمت پر نہیں ہوسکتا ہے اور قدرتی وسائل کی قیمت پر نہیں۔"

دس سال پہلے ، مالی بحران نے دنیا کو ہلا کر رکھ دیا تھا۔ امریکہ میں فولا ہوا رہن کے بازار کے خاتمے کے نتیجے میں بڑے بینکوں کو اربوں کا نقصان ہوا ، اس کے بعد متعدد ممالک میں عالمی معاشی بدحالی اور مالی بحران پیدا ہوا۔ یورو اور یوروپی مانیٹری یونین اعتماد کے گہرے بحران میں پڑ گئے۔
بہت سے لوگوں نے جدید ترین طور پر ایکس این ایم ایکس میں سمجھا کہ ہمارا مروجہ مالی اور معاشی نظام مکمل طور پر غلط راستے پر ہے۔ جن لوگوں نے شدید افسردگی کا باعث بنے ان کو "بچایا گیا" ، جسے "حفاظتی اسکرین" کے نیچے رکھا گیا اور بونس دیئے گئے۔ جن لوگوں نے اپنے منفی اثرات محسوس کیے انہیں معاشرتی فوائد ، ملازمت میں ہونے والے نقصانات ، رہائش میں کمی اور صحت کی پابندیوں میں کمی کے ذریعہ "سزا" دی گئی۔

بیون ویویر - مقابلہ کے بجائے تعاون

"ہماری دوستی اور روزمرہ کے تعلقات میں ، جب ہم انسانی اقدار کو زندہ کرتے ہیں تو ٹھیک ہیں: اعتماد سازی ، دیانتداری ، سننے ، ہمدردی ، تعریف ، تعاون ، باہمی مدد اور اشتراک۔ دوسری طرف ، "آزاد" مارکیٹ کی معیشت منافع اور مسابقت کی بنیادی اقدار پر مبنی ہے ، "کرسچین فیلبر نے اپنی 2010 کتاب" جیمین واہلونکونومی "میں لکھا ہے۔ مستقبل کا معاشی نمونہ۔ "یہ تضاد صرف ایک پیچیدہ یا ملٹی ویلینٹ دنیا میں ایک غلطی نہیں ، بلکہ ایک ثقافتی تباہی ہے۔ وہ ہمیں فرد اور ایک معاشرے کی حیثیت سے تقسیم کرتا ہے۔
مشترکہ اچھی معیشت سے مراد ایک معاشی نظام ہے جو منافع کمانے ، مسابقت ، لالچ اور حسد کے بجائے عام اچھ goodے کو فروغ دیتا ہے۔ آپ یہ بھی کہہ سکتے ہیں کہ وہ کچھ لوگوں کے لئے عیش و آرام کی بجائے سب کے لئے اچھی زندگی کے لئے کوشاں ہے۔
"سب کے لئے اچھی زندگی" حالیہ برسوں میں ایک اصطلاح بن چکی ہے جسے مختلف انداز میں استعمال کیا جاتا ہے۔ اگرچہ کچھ لوگوں کا مطلب یہ ہے کہ آپ کو زیادہ وقت لگنا چاہئے اور اپنی زندگی سے لطف اندوز ہونا چاہئے ، شاید تھوڑا سا اور کچرا الگ کریں اور کیفے لیٹو کو دوبارہ استعمال کے قابل کپ میں جانے کے ل take ، دوسروں کو ایک بنیادی تبدیلی سمجھنا ہے۔ بعد میں واقعی زیادہ دلچسپ کہانی ہے ، کیونکہ یہ دیسی لاطینی امریکہ کی طرف واپس جاتا ہے اور ان کی سیاسی اور سماجی و اقتصادی اہمیت کے علاوہ ایک روحانی پس منظر بھی ہے۔

"یہ ادارہ کے فریم ورک میں ایک مستحکم اور پائیدار معاشرے کی تعمیر کے بارے میں ہے جو زندگی کو یقینی بناتا ہے۔"

سب کے لئے اچھی زندگی ہے یا بون ویویر؟

لاطینی امریکہ استعمار اور جبر کی شکل اختیار کرچکا ہے ، پچھلی صدیوں میں "ترقی" اور نو لبرل ازم کو مسلط کیا ہے۔ پولیٹیکل سائنس دان اور لاطینی امریکی ماہر الوریچ برانڈ کا کہنا ہے کہ کرسٹوفر کولمبس نے امریکہ کو دریافت کرنے کے کئی سال بعد ایکس این ایم ایکس ایکس ، ایکس این ایم ایکس ایکس ، مقامی لوگوں کی نئی تعریف کی تحریک شروع ہوئی۔ چونکہ بولیویا میں ایو مورالس کے ساتھ 1992 اور ایکواڈور میں رافیل کوریا کے ساتھ 500 نے صدارتی انتخابات جیت کر نئے ترقی پسند اتحاد بنائے ہیں ، مقامی لوگ بھی اس میں شامل ہیں۔ آمرانہ حکومتوں اور معاشی استحصال کے واضح ہونے کے بعد نئی آئینوں کو ایک نئی شروعات کرنی چاہئے۔ دونوں ممالک اپنی حلقہ بندیوں میں "اچھی زندگی" کے تصور کو شامل کرتے ہیں اور فطرت میں ایک ایسا مضمون دیکھتے ہیں جس کے حقوق ہوسکتے ہیں۔

بولیویا اور ایکواڈور یہاں انڈیز کی دیسی ، تو غیر استعماری روایت کا حوالہ دیتے ہیں۔ خاص طور پر ، وہ کویچوا کے لفظ "سمک کوسے" (بولے: سماک کوسائی) کا حوالہ دیتے ہیں ، جس کا ترجمہ ہسپانوی میں "بون ویویر" یا "ویویر بائین" کے نام سے ہوتا ہے۔ یہ کسی معاشرے کے سبھی ممبروں کے لئے مادی ، معاشرتی اور روحانی قناعت کے بارے میں ہے جو دوسروں کی قیمت پر نہیں ہوسکتا ہے اور قدرتی وسائل کی قیمت پر نہیں۔ ایکواڈور کے آئین کا تجوید تنوع اور فطرت کے ساتھ ہم آہنگی میں ساتھ رہنے کی بات کرتا ہے۔ ایکواڈور کے حلقہ اسمبلی کے صدر ، البرٹو ایکوستا نے اپنی کتاب بون ویویر میں ، وضاحت کی ہے کہ یہ کیسے واقع ہوا اور اس کا کیا مطلب ہے۔ انہوں نے واضح کیا ، "بہتر زندگی" کے تصور کو "بہتر زندگی گزارنے" کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہئے کیونکہ بعد میں لامحدود مادی ترقی پر مبنی ہے۔ "اس کے برعکس ، یہ" ادارہ جاتی فریم ورک کے اندر ایک مستحکم اور پائیدار معاشرے کی تشکیل کے بارے میں ہے۔ جو زندگی کو محفوظ کرتا ہے۔ "

جوہانس والڈمولر کا کہنا ہے کہ البرٹو ایکوستا کے برعکس ، صدر رافیل کوریا مغربی ، معاشی آزاد خیال معنوں میں ہونے والی پیشرفت سے بخوبی واقف تھے ، جس کی وجہ سے دونوں کے مابین تفریق پیدا ہوئی۔ آسٹریا دس سال سے لاطینی امریکہ میں مقیم ہے اور ایکواڈور کے دارالحکومت کوئٹو میں واقع یونیورسٹی آف ڈی لاس امریکاس میں سیاست اور بین الاقوامی تعلقات کی تحقیق کرتا ہے۔ باہر سے کوریا نے "بون ویویر" اور ماحولیات کے تحفظ کو پسند کیا ، اسی وقت یہ مقامی لوگوں (جو ایکواڈور میں آبادی کا صرف 20 فیصد ہے) کے خلاف جبر کا سامنا کرنا پڑا ، یعنی "ایکسٹراسٹویزم" کا استحکام ، یعنی استحصال قدرتی وسائل ، سویا بین کی کاشت یا بنیادی ڈھانچے کے منصوبوں کے لئے جیو ویودتا پارکوں کی تباہی ، اور کیکڑے فارموں کے لئے مینگروو جنگلات کی تباہی۔

الستری برانڈ کا کہنا ہے کہ میسٹیز کے لئے ، یوروپین اور دیسی آبادی کی اولاد ، "بون ویویر" کا مطلب مغرب ، یعنی صنعتی ممالک میں لوگوں کی طرح اچھی زندگی بسر کرنا ہے۔ یہاں تک کہ نوجوان ہندوستانی ہفتے کے دن شہر میں رہتے ، نوکری کرتے ، جینز پہنتے اور موبائل فون استعمال کرتے۔ ہفتے کے آخر میں وہ اپنی جماعتوں میں واپس آجاتے ہیں اور وہاں کی روایات کو برقرار رکھتے ہیں۔
الوریچ برانڈ کے لئے یہ بات بہت دلچسپ ہے کہ جدیدیت نے ہمیں کس طرح مقامی لوگوں کی اشتراکی سوچ کے ساتھ نتیجہ خیز تناؤ میں لایا ، جہاں اکثر "مجھ" کے لئے کوئی لفظ نہیں آتا ہے۔ ان کی خود کفالت کا ادراک ، جو زندگی کے مختلف تجربات ، معیشتوں اور قانونی نظام کو غیر مستحکم انداز میں تسلیم کرتا ہے ، یہ وہ چیز ہے جس کو ہم یورپ میں لاطینی امریکہ سے سیکھ سکتے ہیں ، خاص طور پر موجودہ ہجرت کے حوالے سے۔

جوہانس والڈمولر کا کہنا ہے کہ "'بون واویر' اور فطرت کے حقوق کی تلاش جاری رکھنا ناقابل یقین حد تک اہم ہوگا۔ اگرچہ ایکواڈور میں ریاست کے ذریعہ پھیلائے جانے والے "بون ویویر" کو اب دیسی عوام مشکوک سمجھتے ہیں ، لیکن اس نے دلچسپ بحث و مباحثے کو جنم دیا ہے اور "سماک کاوشے" میں واپسی کا باعث بنی ہے۔ اس طرح لاطینی امریکہ مشترکہ اچھی معیشت ، افزائش ، منتقلی اور ترقی کے بعد کی معیشت کے خیالات کے ساتھ مل کر - یوٹوپیئن امید کی جگہ کا کام کرسکتا ہے۔

بون ویویر: سمک کاؤسے اور پاچاماما۔
"سماک کاوشے" کا لفظی ترجمہ کوچوا سے کیا گیا ہے جس کا مطلب "خوبصورت زندگی" ہے اور یہ اینڈیس کے مقامی لوگوں کے رہنے والے ماحول میں ایک مرکزی اصول ہے۔ ایکواڈور میں رہنے والے سیاسی سائنس دان جوہانس والڈمولر کا کہنا ہے کہ یہ اصطلاح سب سے پہلے 1960 / 1970 سالوں میں سوشیو اینتھروپولوجیکل ڈپلومہ تھیسز میں لکھی گئی تھی۔ 2000 سال کے آس پاس وہ ایک سیاسی اصطلاح بن گیا۔
روایتی طور پر ، "سماک کاوشے" زراعت سے جڑا ہوا ہے۔ مثال کے طور پر ، اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر خاندان کو دوسروں کی بوائ ، فصل کاٹنے ، مکان بنانے ، وغیرہ ، ایک ساتھ آبپاشی کے نظام چلانے ، اور کام کے بعد ایک ساتھ کھانے میں مدد کرنی ہوتی ہے۔ "سماک کاوشے" دوسرے دیسی طبقوں کی قدروں کے ساتھ مماثلت رکھتا ہے ، جیسے نیوزی لینڈ میں ماوری یا جنوبی افریقہ میں اوبنٹو۔ جوہانس والڈمولر کی وضاحت کرتے ہوئے اوبنٹو کا لفظی معنی "میں ہوں کیونکہ ہم ہیں۔" لیکن مثال کے طور پر ، آسٹریا میں بھی ، رشتہ داروں اور پڑوسیوں کے لئے ایک دوسرے کی مدد کرنا اور کام کے ثمرات بانٹنا یا کسی کی ضرورت پڑنے پر ایک دوسرے کی مدد کرنا عام تھا۔ مہاجرین کی عظیم الشان تحریک کے دوران سول سوسائٹی کی ناقابل یقین مدد
بولیویا کے سیاسی بیان بازی میں ، ایک دوسری اصطلاح دلچسپ ہے: "پاچاامااما"۔ زیادہ تر اس کا ترجمہ "مدر ارتھ" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ بولیویا کی حکومت نے 22 میں بھی کامیابی حاصل کرلی ہے۔ اقوام متحدہ نے اپریل کو "یوم پاچامہ" منایا۔ "پاچا" کا مطلب مغربی معنی میں "زمین" نہیں ہے ، بلکہ "وقت اور جگہ" ہے۔ "پا" کا مطلب دو ، "چ" توانائی ہے ، جوہانس والڈمولر شامل کرتے ہیں۔ "پاچاماما" یہ واضح کرتا ہے کہ اینڈیس کے دیسی لوگوں کے معنی میں "اچھی زندگی" کو اس کے روحانی جزو کے بغیر کیوں نہیں سمجھا جانا چاہئے۔ چونکہ "پاچا" ایک مبہم اصطلاح ہے جس کا مقصد وجود کی کلئٹی ہے ، جو لکیری نہیں ہے بلکہ چکراتی ہے۔

فوٹو / ویڈیو: Shutterstock.