ساری خود غرضی؟

لوگ دوسروں کو کس طرح متاثر کرتے ہیں اس پر غور کیے بغیر اپنے اپنے مقاصد کی پیروی کرتے ہیں۔ یہ لامحالہ اس سوال کا باعث بنتا ہے کہ کیا انسانی فطرت فطری طور پر عدم برداشت ہے۔ ارتقائی تاریخ پر نظر ڈالنے سے اس معاملے پر روشنی پڑتی ہے۔ تمام گروہوں میں رہنے والے جانوروں کے ل social ، رواداری کا تحفہ معاشرتی بقائے باہمی کے کام کرنے کے لئے ایک شرط ہے۔ بقائے باہمی لامحالہ اپنے ساتھ ایسی صورتحال لاتی ہے جس میں انفرادی ممبروں کے انفرادی اہداف مطابقت نہیں رکھتے۔ یہ تنازعات کا امکان رکھتے ہیں ، اور اگر رواداری کی گنجائش نہ ہوتی تو ان میں سے کوئی بھی صورت حال بڑھ جاتی۔ چونکہ تنازعات کی لاگت ممکنہ فوائد سے کہیں زیادہ ہے ، لہذا فیصلہ عام طور پر رواداری کے حق میں ہوتا ہے۔

چونکہ ہمارے آباؤ اجداد کو آب و ہوا کی تبدیلی کے ذریعہ بارشوں سے لے کر سوانا میں ہجرت کرنے پر مجبور کیا گیا تھا ، لہذا انھیں مکمل طور پر نئے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ شکاری جو پہلے معمولی کردار ادا کرتے تھے اب وہ ایک اصل مسئلہ تھا۔ کھانے کا مقابلہ کرنے کے قابل ہونے کے ل our ، ہمارے آباواجداد بڑے گروہوں میں متحد ہوگئے۔ گروپوں میں ، ایک شخص کے ایک شکاری کا شکار ہونے کا امکان متعدد طریقہ کار کی باہمی تعامل کی وجہ سے کم ہوجاتا ہے۔ دوسری طرف ، گروہی زندگی خود بخود ہم آہنگی نہیں رکھتی ہے۔ خواہ یہ کھانا ہو یا دوسرے وسائل ، افراد کے مفادات اکثر ایک دوسرے سے مقابلہ کرتے ہیں۔ صرف اصولوں کے استعمال سے ہی اجتماعی زندگی ایسی ہوسکتی ہے کہ ان حالات میں اضافہ نہ ہو۔

INFO: پرورش کا ایک خود غرض ریوڑ
بل ہیملٹن۔ "خود غرضی" کی اصطلاح تیار کی ہے۔ یہ دو وجوہات کی بناء پر گمراہ کن ہے: پہلی نظر میں ، یہ اس گروہ کا اجتماعی شعور تجویز کرتا ہے جس میں خودغرض رجحانات ہیں۔ اس کے علاوہ ، اصطلاح میں خود مفاد بہت مرکزی ہے ، جو کہنی کی چالوں اور عدم رواداری کی طرح لگتا ہے۔ انا پرستی تاہم ، اگر ہم قریب سے جائزہ لیں کہ ہیملٹن اس اصطلاح کے ذریعہ کیا بیان کرتا ہے تو ، ایک زیادہ متناسب تصویر خود ہی ظاہر کرتی ہے: افراد گروہوں میں شامل ہوجاتے ہیں ، کیوں کہ یہ ان کی اپنی پیشرفت کا کام کرتا ہے۔ تاہم ، گروپ لائف یہ قیاس کرتی ہے کہ ممبران ایک دوسرے کے ساتھ رواداری کے ساتھ سلوک کرتے ہیں۔ معاشرتی گروپ غیر منظم جمع نہیں ہوتے ہیں بلکہ پیچیدہ ہستی ہیں جو معاشرتی قوانین کے تحت تشکیل پاتے ہیں۔ مثال کے طور پر ، ایسے میکانزم موجود ہیں جن پر قابو پایا جاتا ہے کہ آیا انفرادی ممبر قوانین کو کھیلتے ہیں یا ان کی خلاف ورزی کرتے ہیں۔ خالص انا پرست گروہوں میں ناپسندیدہ ہیں ، اور اس طرح کے سلوک کو غیر قانونی قرار دیا جاتا ہے ، سزا دی جاتی ہے ، یا اسے گروپ سے خارج کرنے کی سزا دی جاتی ہے۔ گیم تھیوری ماڈل دکھاتے ہیں کہ معاشرتی گروپوں میں ، فرد کے افراد دوسروں کے روادار ہونے سے فائدہ اٹھاتے ہیں اور اپنے مقاصد کی راہ میں نہیں آتے ہیں۔ اس رسائی سے بڑے مقاصد کے حصول کا امکان کھل جاتا ہے جس میں باہمی تعاون کی ضرورت ہوتی ہے۔ آخر میں ، وہ لوگ جو ایک توازن تلاش کرنے کے اہل ہیں جو رواداری کو کنٹرول کے ساتھ جوڑتا ہے ، فائدہ اٹھائے گا ، تاکہ رواداری ایک ساتھ رہنے کے لئے ایک شرط بن جائے۔

خود غرضی اور کنٹرول کے طریقہ کار

گروپ کے ممبروں کے ل the ، اس گروپ میں شامل ہونا اتنا فائدہ مند تھا (کیوں کہ اگلے سابر دانت والے ٹائیگر کے ذریعہ کوئی نہیں کھاتا ہے) ، اس کے ل was یہ فائدہ مند تھا کہ خاص طور پر میٹھا پھل دوسروں پر چھوڑ دو ، یا سونے کی انتہائی آرام دہ جگہ نہ ملے۔ اس سادہ لاگت سے فائدہ کے حساب کتاب کے باوجود ، تمام گروہ کے اراکین کے لئے "جینا اور زندہ رہنا" اپنا نصب العین بنانا خود بخود نہیں ہے۔ لہذا ، کنٹرول کے طریقہ کار تیار ہوئے ہیں جو اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ سخاوت کا استحصال نہ کیا جائے۔ بنیادی طور پر ، انہوں نے اس بات کو یقینی بنایا کہ رہائش یک طرفہ نہیں ہے ، اور یہ کہ جن لوگوں نے ، بطور اناوادی ، فرقہ پرست کیک سے کشمش اٹھانا چاہتے تھے ، انہیں گروپ میں شامل ہونا پسند نہیں آیا۔ یہ میکانزم ان گروہوں میں بہت اچھے طریقے سے کام کر رہے ہیں جن میں ہمارے آبا و اجداد نے اپنی تاریخ کا زیادہ تر حصہ خرچ کیا تھا۔ طویل عرصے سے ، گروپ ممبروں کی تعداد شاذ و نادر ہی 200 کی حد سے تجاوز کر گئی۔ یہ ایک گروپ سائز ہے جو ہر ایک کو ایک دوسرے کو ذاتی طور پر جاننے کی سہولت دیتا ہے ، لہذا کوئی بھی نام ظاہر نہ کرنے میں غائب ہوتا ہے۔ صرف بستی اور پہلے شہروں کے ظہور کے ساتھ ہی ، بستیاں زیادہ تھیں۔

انا پرستی کی ماں۔

نہ صرف یہ کہ لوگوں کے معاشرتی طور پر پیچیدہ اور گمنامی کے خروج کی اجازت دینے والے افراد کے یہ بڑے جھم .ے ہی ہیں ، بلکہ ان کا یہ مطلب بھی ہے کہ استحصال کے خلاف حفاظت کرنے والے ارتقائی کنٹرول کے طریقہ کار اتنے زیادہ کام نہیں کرتے ہیں۔
خود غرضی اور رواداری کا فقدان جس کا ہم آج مشاہدہ کرتے ہیں لہذا در حقیقت انسان کی فطرت میں نہیں ہے۔ بلکہ ، یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ زندگی کے بدلے ہوئے حالات کی وجہ سے حیاتیاتی طور پر کنڈیشنڈ سلوک کے رجحانات موثر نہیں ہوں گے۔ ہماری ارتقائی تاریخ کے دوران یہ یقینی بنایا گیا کہ ہمارے آبا و اجداد ایک دوسرے سے رواداری اور احترام کے ساتھ ملتے ہیں ، گمنامی انجمن میں ناکام رہتے ہیں۔

لہذا کیا ہمیں مایوسی کرکے اس قسمت کے سامنے سر تسلیم خم کرنا چاہیئے جو بڑے شہر کے باشندے صرف اپنے نفس سے اپنی کہنیوں کو نکالنے میں مدد نہیں کرسکتے ہیں ، اپنے ساتھی آدمی کے خلاف غم و غصہ پھیلانے اور غمزدہ غم سے گذرنے کے لئے؟ خوش قسمتی سے ، جیسا کہ اس کے نام سے پتہ چلتا ہے ، ہومو سیپین ایک طاقتور ذہن کا حامل ہے۔ یہ نسبتا overs بڑے پیمانے پر دماغ ہمیں نئے مسائل اور چیلنجوں سے نمٹنے کے لئے طاقت دیتا ہے جو کسی حد تک آسان حل نہیں ہے۔

کی کامیابی۔ sapiens ہومو زندگی کے حالات بدلنے پر تیزی سے رد عمل ظاہر کرنے کی اہلیت پر مبنی ہے۔ اس طرح ، اگرچہ حیاتیات اس سوال کے جواب میں کوئی جواب نہیں دے سکتی ہے کہ ہم کس طرح انا پرستی کی جگہ گمنام انجمنوں میں رواداری ڈالتے ہیں ، معاشرتی اور ثقافتی انسان ایسا کرنے میں کافی حد تک قابل ہے۔ غیر رسمی قواعد اور رسمی قوانین کے ذریعہ ، ہم اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ ہمار یکجہتی کو باہمی احترام کی خصوصیت حاصل ہے اور کسی کے اہداف کا بے رحمانہ تعاقب ایک دوسرے سے دور ہونا یا سزا دی جاتی ہے۔

عام طور پر ، یہ بہت اچھا کام کرتا ہے۔ اگر مزاج بنانے والے اپنی کالی پینٹنگ کے ساتھ ٹھیک ہوتے تو بڑے شہر میں پرامن بقائے باہمی ناممکن ہوگا۔ لیکن یہی بات ہماری روزمرہ کی زندگی کی وضاحت کرتی ہے۔ ہم ایک دوسرے کے لئے دروازہ کھولتے ہیں ، ٹرام میں اٹھتے ہیں جب ہمیں لگتا ہے کہ کسی کو بھی ہم سے زیادہ نشست کی ضرورت ہے ، ردی کی ٹوکری میں ڈال دیں نہ کہ سڑک پر۔ باہمی رواداری کے چھوٹے اشاروں کی اس فہرست کو طویل عرصے تک جاری رکھا جاسکتا ہے۔ وہ ہمارے لئے اتنے قدرتی ہیں کہ ہم انہیں بالکل بھی نہیں سمجھتے ہیں۔ وہ ہماری روزمرہ کی زندگی کا اتنا حصہ ہیں کہ رہائش کا متوقع اشارہ ناکام ہونے پر ہی ہم واقف ہوجاتے ہیں۔

مثبت بمقابلہ منفی

ہمارے خیال احتمالات کی نقشہ سازی کے معاملے میں کچھ بھی سچ ہے۔ اس کے برعکس ، خاص طور پر وہ چیزیں جو انتہائی شاذ و نادر ہی واقع ہوتی ہیں ، ہم نے نوٹ کیا۔ یہ ہمارے اندر ہوسکتا ہے۔ ارتقائی تاریخ کیونکہ ہم اپنی توجہ ان چیزوں پر مرکوز کررہے ہیں جو اچھ trی راہ سے گزرنے والے راستوں پر نہیں ہیں۔ لیکن اگر یہ فرض کرلیا جائے کہ ہم حقیقی امکانات کا جائزہ لے سکتے ہیں تو یہ پریشانی بن جاتا ہے۔
ایک ایسا اخبار جس میں حقیقی زندگی میں اس دن کے واقعات کی عکاسی ہوتی ہے۔ زیادہ تر حص ،وں میں ، اس میں پیغامات پر مشتمل ہوگا جو عمل کو آسانی سے چلانے اور ہم آہنگ تعاون کو بیان کرتا ہے۔ تاہم ، جب آپ کوئی اخبار کھولتے ہیں تو ، یہ تعجب انگیز نکات سے بھرا پڑا ہے۔ عام غائب ہوجاتا ہے ، غیر معمولی توجہ مل جاتی ہے۔ کلاسیکی اور خاص طور پر سوشل میڈیا کو احتیاط کے ساتھ برتاؤ کیا جانا چاہئے کیوں کہ وہ غیر پوشیدہ کوریج نہیں ہیں۔ جس چیز کی توجہ اپنی طرف راغب کرنے کا امکان ہے وہ زیادہ نمائندگی کرتا ہے۔
ہمارا عقلی دماغ ہمیں خود کو پٹا لگا کر اس کی عکاسی کرنے اور اس کا مقابلہ کرنے کی اجازت دیتا ہے اور جب بھی کسی چیز پر یقین کرتا ہے تو پوچھتا ہے کہ کیا جانتا ہے۔

INFO: فطری غلطی
حیاتیات اکثر انا پرست رویوں کی وضاحت کرنے یا حتی کہ اس کے جواز پیش کرنے کے لئے استعمال ہوتی ہے۔ ہم میں موجود جانور معاشرے کی بھلائی کے لئے انفرادی اہداف طے کرنے کا ذمہ دار ہے اور اس لئے کچھ بھی تبدیل (اور نہیں ہونا چاہئے)۔ یہ دلیل غلط اور ناقابل تسخیر ہے۔ ہر انواع میں ، جو تنہا نہیں رہتا ، بلکہ گروہوں میں رہتا ہے ، دوسرے گروپ کے ممبروں کے ساتھ رواداری بقائے باہمی کے کام کا ایک شرط ہے۔ لہذا ، رواداری ایک ایسی بدعت ہے جو پہلے انسانوں کے ظہور ہونے سے بہت پہلے بنائی گئی تھی۔ حیاتیات کو جواز کے طور پر استعمال کرنا ناقابل تسخیر ہے کیونکہ یہ فطری فطرت کی غلطی پر مبنی ہے کہ جو حیاتیاتی طور پر بیان کی جاسکتی ہے وہ بھی اچھی ہے اور اس کے لئے کوشش کرنے کے قابل بھی ہے۔ یہ نقطہ نظر ہمیں حیاتیاتی حیاتیات کی حیثیت سے ہمارے وجود کی طرف کم کرتا ہے اور اس سے انکار کرتا ہے کہ ہم معاشرتی اور ثقافتی ادارے بھی ہیں جو حیاتیاتی میکانزم کے سامنے بے بس نہیں ہوتے ہیں۔ ہمارے ارتقائی طرز عمل کے رجحانات آج ہمارے افعال کو بہت محدود حد تک طے کرتے ہیں - اس سے ہمارے لئے کچھ چیزیں کرنا آسان ہوجاتا ہے جبکہ دوسروں پر زیادہ قابو پانے کی لاگت آتی ہے۔ ہمارے حیاتیاتی رحجانات سے مطابقت رکھنے والا سلوک تھوڑا سا نیچے کی طرف جانے کی طرح محسوس ہوتا ہے ، جبکہ ایسا عمل جس کی وجہ حیاتیاتی لحاظ سے نہیں ہے اسے ڈھلوان پر چڑھنے کے ساتھ موازنہ کیا جاسکتا ہے۔ مؤخر الذکر تھکنے والا ہے ، لیکن ناممکن کے سوا کچھ بھی نہیں۔ ہر ایک جو اپنی زندگی میں بیوقوف کی حیثیت سے گذرتا ہے اس لئے اس حقیقت پر قائم رہنا چاہئے کہ وہ خاص طور پر اچھا شخص نہیں ہے۔ حیاتیات اس کا جواز پیش نہیں کرتی۔

فوٹو / ویڈیو: Shutterstock.