Элисобаъ Oberzaucher
Феномена як чизи нороҳаткунанда аст. Тибқи таъриф, зуҳурот падидаҳои мушоҳидашаванда мебошанд, ки чизеро метавон тавассути эҳсосоти мо қабул кард. Аммо ин ҷо тамом мешавад.
Кӯдакони то 5-сола ба дигар омилҳо хосанд. Назарияи ақл, яъне ақидае, ки дигарон нисбат ба худашон уфуқи мухталифи дониш доранд, баъдтар инкишоф меёбад. Кӯдакони то 5-сола низ теологӣ, яъне ҳадафмандона фикр мекунанд: абрҳо вуҷуд доранд, то борон борад ва борон меборад, то растаниҳо ривоҷ ёбанд. Ба ин маъно, кӯдакон имондорони таваллудёфта ҳастанд, зеро онҳо ба таври возеҳ камбудиҳоро дар дониш ва моделҳои фаҳмондадиҳӣ тавассути қудрати фавқулодда шарҳ медиҳанд.
Қудрати бузурги дин дар он аст, ки он тавзеҳотро барои падидаҳо, чизҳое, ки қобилияти маърифатӣ ва илмии моро боло мебаранд, фароҳам меорад. Ҳама гуна гуногунии динҳо дар қариб ҳама фарҳангҳои инсонӣ инро метавонанд шарҳ диҳанд. Ҳеҷ чиз моро ба чизе монанд намекунад, ки мо фаҳмонда натавонем. Қувваи фавқултабиӣ, илоҳӣ, метавонад дақиқ истифода шавад, ки аз доираи оқилӣ ва илм барои ҳар чизе ки сарчашмаи номуайяниро ҳамчун падида ҳамчун сирри ҳалношуда сарчашма мегирад, масъул аст. Аз ин рӯ, аз ҷиҳати равонӣ, мо тавассути дин як шакли эътимодро ба даст меорем, ки имкон медиҳад, ки ақли мо, ки ҳама чизро тавзеҳ додан мехоҳад, истироҳат кунад. Касе барои ёфтани тавзеҳот ба зуҳурот аз қудрати илмӣ ғайриоддӣ истифода мекунад. Шояд аз ин сабаб динҳо ин қадар паҳн шудаанд.
Падидаҳо чист?
Биёед бо истифодаи мисоли дарки визуалӣ зуҳуротро тасаввур кунем: ҷараёни дидан бо равандҳои ҳассос ва маърифатӣ тавсиф мешавад, ки таъсири мутақобила ҳавасҳои нурро ба объектҳои даркшаванда табдил медиҳад. Нур ба чашм наздик мешавад, бо дастгоҳи оптикӣ нигаронида шуда, баъд торро торафт бештар мезанад, ки дар он ҷо ҳавасмандкунии нур ба сигналҳои электрикӣ мубаддал мешавад. Алоқаҳои мураккаби асабҳо дар торро интерпретатсияи аввалини стимулятсияро дарк мекунанд, ки ин ба мукаммалшавӣ ва дарки ҳаракат оварда мерасонад. Аллакай дар ретинадира интерпретатсияи нур ба амал меояд ва фосила аз падидаи тоза. Ҳамроҳкунӣ ва тафсири минбаъда дар кортексияи визуалии майна ба амал меояд, то он чизе, ки мо ҳамчун ҳодисаи маърифатӣ эҳсос мекунем. Аз ин рӯ, тамоми дарки мо натиҷаи натиҷаи ҳамҷояи мураккаби равандҳо дар муҳити мо ва дастгоҳи ҳассос ва маърифатӣ мебошад. Аз ин рӯ, дарки падидаҳо худ ба худ мақсад нест. Баръакс, эҳсосот ва майнаи мо ба як мезокосм мутобиқ карда шудаанд, ки ниёзҳои биологии моро камтар ё камтар харита мекунанд. Дар ҳам микрокосм ва ҳам макрососм мо ба ҳадди худ расида истодаем. Дар ҳоле ки дастнорас ва номақбул дар микрокосм дар доираи дарки ҳиссиётӣ ва инчунин коркарди маърифатӣ қарор доранд, воқеаҳои макрокосм аз ҷиҳати маърифатӣ ба ҳудуди уфуқи мо гузаштаанд.
Шарҳ дар охири
Азбаски падидаҳо барои шарҳ ва фаҳмиши мо аз олами мо нестанд, онҳо статикӣ нестанд. Баръакс, мавҷудияти онҳо ҳамчун падидае ба итмом мерасад, вақте илм муваффақияти тавзеҳотро додааст. Шарҳро дар сатҳҳои мухталиф додан мумкин аст ва танҳо вақте ки ҳамаи сатҳҳо дақиқ карда шуданд, як далели илмӣ гуфта метавонад.
Саволҳои марказии таҳқиқот
Барандаи ҷоизаи Нобел Николаас Тинберген (1951) чаҳор саволро таҳия кард, ки барои фаҳмидани рафтор ҷавоб доданд. Ин чор савол саволҳои калидӣ мебошанд, ки таҳқиқотро дар соҳаи биология пеш мебаранд. Ин ҷо нуқтаи назари ҳама муҳим аст, аз ин рӯ на қаноатмандӣ бо ҷавоб, балки баррасии ҳама ҷиҳатҳои онҳо:
Саволи сабаби фаврӣ ба механизмҳои физиологии пойдори рафтор марбут аст. Масъалаи рушди онтогенетикӣ дида мебарояд, ки ин дар ҷараёни ҳаёт чӣ гуна ба вуҷуд меояд. Саволи арзиши мутобиқшавӣ функсия, ҳадафи рафторро баррасӣ мекунад. Саволи таҳаввулоти эволютсия ба шароити чаҳорчӯбае дахл дорад, ки дар онҳо рафтор ба вуҷуд омадааст.
Илми аз ҳад зиёд
Азбаски дониш надоштан бо номуайянӣ алоқаманд аст, мо одатан дониши худро аз ҳад зиёд баҳо медиҳем ва ҳатто дар минтақаҳое, ки пойгоҳи дониш хеле маҳдуд аст, мо метавонем аз вазъияти хуби воқеӣ оғоз кунем. Ҷустани мо барои посухҳо ба он оварда мерасонад, ки мо қудрати фаҳмондадиҳии илмҳоро аз ҳад зиёд баҳо медиҳем, ки ин ба хулосаи тадқиқоти илмӣ оварда мерасонад. Дар баробари ин, илм торафт бештар оташ гирифта истодааст: бозёфтҳое, ки бехатар буданд ҳисоб карда намешавад. Тадқиқотҳои зиддиятӣ дар изҳороти муқобил дар ҳамон як мавзӯъ меоянд. Ин дастовардҳоро чӣ гуна тасниф кардан мумкин аст? Гарчанде ки илм дар фаҳмидани матни контекст кӯмак мекунад, он қариб ҳеҷ гоҳ ҷавоби аниқ медиҳад.
Фикри мо
Механизмҳои маърифатӣ ва стратегияҳои тасмимгирии одамон инъикоси ин дикотомияи падидаҳо ва рӯйдодҳои фаҳмо мебошанд. Тавре ки Даниел Каҳеманн дар китоби худ "Фикрҳои зуд, тафаккури суст" тавсиф менамояд, фикрронии мо дар ду марҳила ба назар мерасад: Дар сатҳи феноменологӣ, бо маълумоти нопурра ва надоштани дониш дар бораи робитаҳо, системаи 1 истифода мешавад. Он зуд рангин ва эҳсосӣ буда, ба тасмимҳои худкор ва ҳушёрона оварда мерасонад. Қувват ва заифи ин система мустаҳкамии он дар холигии дониш мебошад. Новобаста аз пуррагии маълумот, қарорҳо қабул карда мешаванд.
Системаи 2 сусттар аст ва бо тавозуни қасдан ва мантиқӣ тавсиф карда мешавад. Аксарияти қарорҳо бо истифодаи Системаи 1 қабул карда мешаванд, танҳо каме ба сатҳи дуюм бардошта мешаванд. Метавон гуфт, ки тафаккури мо аз падидаҳои пок дар масофаҳои дур қонеъ аст ва хеле кам дарки амиқро талаб мекунад. Аз ин рӯ, моил ба қабул кардани роҳҳои ғайривоқеъии тафаккур аз ҳисоби эвристикаи оддӣ. Мушкилоти мо дар мубориза бо эҳтимолият ва басомадҳо дар бартарияти системаи 1 аст. Танҳо бо истифодаи дидаю дониши системаи 2 мо метавонем дар бораи табиат ва андозаи муносибатҳо фаҳмем.
Масъулияти қарор
Барои фарогирии мухтасари бозёфтҳои илмӣ, фазо ва вақт дар ҷаҳони ВАО аксар вақт намерасанд. Аз ин рӯ, масъулияти шахсони алоҳида барои сохтани ин тасвири фарқкунанда ва муайян кардани он, ки ин бозёфтҳо бояд ба амалҳои мо таъсир расонанд, аст. Гарчанде ки ҳар гуна дониш дар бораи донишҳои иловагӣ ба мо имкон медиҳад, ки тасмим гирифта бошем ва амалҳои худро оптимизатсия кунем, ин раванд одатан содда карда намешавад, балки мураккабтар аст. На танҳо шумораи омилҳо, балки аҳамияти онҳо низ бояд ба мулоҳизаҳо дохил карда шаванд.
Аз ин рӯ, қабули қарорҳои огоҳона дар заминаи муносибатҳои мураккаб кори мураккаб аст. На танҳо аз сабаби роҳат, балки аз сабаби зарурати қабули тасмимҳо, мо дар бисёр маврид назари мухтасарро аз даст додем. Дар сатҳи ғайриоддӣ, мо ба эҳсоси рӯдаи худ такя мекунем, то ин ки маъюб набошем. Ин як стратегияи ҳамаҷонибаи мутобиқшавӣ аст, ки асосҳои худро барои амалҳои хурди рӯзмарра дорад. Инъикоси амиқ барои қабули қарорҳои сиёсие муҳим аст, ки ба ҷаҳони амали мо таъсири амиқ мегузоранд: мулоҳизаҳои асосӣ дар бораи демократия, пойдорӣ ё ҳадафҳои зиндагӣ, агар иттилоъ ва тафовут дошта бошанд, метавонанд заминаи қавӣ дошта бошанд, ки қарорҳои зудтари моро ташаккул медиҳанд.
Маълумоти нав метавонад чаҳорчӯбро тағир диҳад. Танҳо дар сурате ки мо пайваста чаҳорчӯбаи қабули қарорҳоямонро мутобиқ созем, пешгирии истодагарӣ ҳам дар сатҳи шахсӣ ва ҳам дар сатҳи иҷтимоӣ пешгирӣ хоҳем кард. Рушди минбаъда таҳкурсии системаҳои амалкунанда мебошад. Қабули мавқеи статус-кво ҳамчун тағирнопазир дар роҳи ин раванд бозист. Дар ибтидо ҳамеша ҷаҳолат аст; танҳо тавассути насли дониш инкишофи минбаъда ба назар мерасад. Шинохтани падидаҳо ва ба ин васила чизҳое, ки илм наметавонад шарҳ диҳад ё дарк кунад, зеҳни кушодро талаб мекунад, ки метавонад чизҳоеро фаро гирад, ки аз ҳудуди маърифатӣ боло мераванд.
Аксҳо / Видео: Shutterstock.
