Коллективизм vs. фардият

"Ҷомеаҳои муосир танҳо ҳамон вақт вуҷуд дошта метавонанд, ки дар байни коллективизм ва индивидуализм тавозуни солим вуҷуд дорад."

Ҷомеашинос Григори Ҷудин

Не, вақте дар канали Австрия Себастьян Курз дар ҷараёни суханронӣ ба олам сухан нарафт, дар Ҷумҳурии Алп ягон хел хашм набуд. Форуми ҷаҳонии иқтисодӣ Дар аввали соли 2020, байни хатҳо тағироти қатъии системаро нишон дод. Варақаҳои тасодуфии кӯтоҳмуддат, бидуни шарҳи иловагӣ, чанд дархост барои суханронӣ аз созмонҳои ҷамъиятӣ - ҳамин тавр аст. Эълони ҷанг алайҳи коллективизм аз оғози сол эътибор дорад Курз, ки ба гуфтаи ӯ, танҳо як чиз овардааст: "... яъне ранҷу гуруснагӣ ва бадбахтии бебаҳо." Ва эълон нишон медиҳад, ки нуқтаи гардиши кунунӣ як чизро ба вуқӯъ меорад, инчунин тағиротҳои зиёд: Системаи арзишҳои аврупоӣ. Азбаски Курз "коллективизм" ҳарф мезанад, онро ба "коммунизм" монанд мекунад, балки мехоҳад "неолиберализм" (дар бораи иқлим инҷо бубинед).

"Ман фикр мекунам ҳамаи мо бояд эҳтиёт бошем, ки масъалаи ҳифзи иқлим барои ҳифзи пиронсолон нодуруст истифода бурда нашавад идеяҳои коллективӣ таблиғ кардани таблиғоте, ки ҳамеша ноком аст - новобаста аз он ки дар куҷои ҷаҳон вуҷуд дорад ва танҳо як чиз овард: яъне азоб, гуруснагӣ ва бадбахтии бебаҳо. "

Канцлер Себассия Курз дар Форуми умумиҷаҳонии иқтисодии 2020

Суханронӣ дар Давос: Себастян Курз аз тамоюлҳои тоталитарӣ ҳушдор медиҳад, аммо мехоҳад "ҳифзи иқлим"

Дар суханронии худ дар Форуми Ҷаҳонии Иқтисодӣ (WEF) дар Давос Сарвазири Австрия Себастян Курц ба тарафдории робитаи байни қутби аз ҷиҳати иқтисодӣ либералӣ ...

Дар паси истилоҳот

Аммо дар паси истилоҳоти коллективизм ва қутби эҳтимолии муқобили индивидуализм чӣ воқеъ аст? Ин ба системаҳои арзишмандӣ дахл дорад, ки аз як тараф, афзалиятро ба коллектив - яъне ҷомеаи сиёсӣ медиҳанд ё кӯтоҳ: ҳамаи мо - ё ба шахс ва манфиатҳои ӯ диққат медиҳем. Ман дар байни худ як чизро мушоҳида кардам: Ин бо коммунизм чандон иртибот надорад. Хеле бештар маънои онро дорад: Ҷомеа худро чӣ гуна муайян мекунад?

Ин хеле муҳим аст: Ҳатто агар коллективизм ва индивидуализм ҳамчун мухолифат нодуруст фаҳмида шаванд, онҳо воқеан ду ҷанбаи мустақилро дар ҳамзистӣ ифода мекунанд.Ҳатто агар ҷомеа ба манфиатҳои умумӣ тамаркуз кунад, ин ҳатман маҳдудкунии озодии шахсро надорад. Аммо: коллективизм ва индивидуализм вобаста аз дурнамо, масалан, дар сатҳи иқтисодӣ, сиёсӣ ё иҷтимоӣ, метавонанд маънои каме фарқ дошта бошанд.

Таъриф
дар поён коллективизм ҳамчун системаи арзишҳо ва меъёрҳо фаҳмида мешавад, ки дар он беҳбудии коллектив афзалияти аввалиндараҷа мегирад. Манфиатҳои шахс ба манфиатҳои гурӯҳи иҷтимоӣ, ки ба таври дастаҷамъӣ ташкил карда мешаванд, тобеъ мебошанд.
Der Индивидуализм системаи фикрҳо ва арзишҳоест, ки дар онҳо шахс диққати асосиро ба худ ҷалб мекунад.
Бояд қайд кард, ки индивидуализм ва коллективизм дар муқоисаи фарҳангӣ на ба қутби муқобили як андозаи ягона, балки ду андозаи комилан мустақил мебошанд; дар асл, индивидуализм ва коллективизм як муқоисаи фарҳангӣ ба сифр баробаранд. * Ба монанди индивидуализм, коллективизм як сохтори қатъӣ нест, яъне танҳо дар он аст, ки дар ҷомеа арзишҳои афзалиятноки коллективӣ вуҷуд надоранд, ин маънои онро надорад, ки арзишҳои индивидуалистӣ низ вуҷуд надоранд.
Манбаъҳо: Д. Оизерман, Ҳ.М. Кун, М.

Сатҳи сиёсӣ

“Австрия як республикаи демократист. Ҳуқуқи шумо аз мардум мебарояд »гуфта мешавад дар Моддаи 1-и сарқонуни Австрия. Интихоб бо назардошти андешаҳои мухталиф сурат мегирад. Аз ин рӯ, вазифаи системаҳои демократӣ тавре муттаҳид карда мешавад, ки манфиатҳои инфиродӣ мутавозин бошанд ва қарорҳо ба иродаи умумии пешбинишуда, тибқи андешаи бартариятдошта, асос ёбанд.

Манфиатҳои иҷтимоӣ

Новобаста аз он ки чӣ гуна ба демократия нигоҳ кардан мумкин аст, муваффақияти он, хусусан ба дастовардҳои он ба манфиати коллектив, ба куллӣ аҳолӣ вобаста аст. Дастовардҳо, ки дар асл танҳо мебошанд социализм имконпазир аст: ҳуқуқи инсон, озодии баён, ҳамбастагӣ, манфиатҳои иҷтимоӣ ва ғайра. Дастовардҳои коллективӣ, ки дар айни замон тағирёбии арзишҳо ба фардиятпарастӣ ё неолиберализм ноустувор мешаванд.

Моделҳои нақши инфиродӣ

Мисоли ИМА: Орзуи амрикоӣ ҳамеша орзуи шахс ва озодии шахс буд. Ва ӯ нишон дод, ки баробарӣ инчунин метавонад ба як саволи молиявӣ табдил ёбад, ки ғамхорӣ ба беморонро як чизи табиӣ ҳисобидан мумкин нест, таъминоти пиронсолӣ на ба ҳама дахл дорад.

Шояд Русия беҳтарин намунаи тағирёбии системаи арзишҳо ва оқибатҳои он бошад - ҳам аз ҷиҳати сиёсӣ ва ҳам аз ҷиҳати иҷтимоӣ. "Русия яке аз кишварҳои фардии ҳама аст", шарҳ медиҳад ҷомеашинос Григорий Юдин. Гарчанде ки ду чиз асосан бо одамони шӯравӣ алоқаманд аст: коллективизм ва нафрат ба шахспарастӣ. Ҷудин: “Мо версияи буридашудаи системаи либерал-демократиро ворид кардем: либерализм бидуни демократия. Ин моро дар як вазъияти хеле аҷиб қарор медиҳад. Зеро ҳама таҳқиқотҳо нишон медиҳанд, ки ҳеҷ гуна сабабе вуҷуд надорад, ки нисбати мардуми шӯравӣ ва имрӯзаи Русия чунин фикр накунем. Умуман, ҷудокунии фардият ва коллективизм аз нуқтаи назари илмҳои ҷамъиятӣ як кори шубҳанок аст: падарон асосгузори шумо бештар бо синтез машғул буданд. "

Як тавозун

Аз нуқтаи назари сотсиологӣ, масъалаи муқобилат ба индивидуализм ва коллективизм нест. Ҷудин: "Ҷомеаҳои муосир танҳо ҳамон вақт вуҷуд дошта метавонанд, ки агар байни онҳо тавозуни солим вуҷуд дошта бошад. Мушкилоти мо дар Русия вуҷуд дорад, ки индивидуализм хашмгин аст, ки аз тарс ғизо мегирад ва ба рақобати бераҳмона, нобоварӣ ва адовати мутақобилаи мутақобила табдил меёбад. […] Агар шумо хоҳед, ки худро фиреб диҳед, ҳама коре кардан лозим аст, ки калимаи "фоидаи умумӣ" -ро истифода баред. "

Аммо ин ҳама ҳамаро хушбахт намекунад, ҷомеашинос тавзеҳ медиҳад: «Агар шумо гӯед, ки дар Русия набудани ҳаёти дастаҷамъона ҳаст, ин маънои онро дорад, ки ниёзи он ҳамеша вуҷуд дорад. Як қатор нишонаҳо мавҷуданд, ки мардум дар маҷмӯъ ба ин норасоӣ мушкилӣ мекашанд. [...] Инсон тавре сохта шудааст, ки ба ҳадафҳои коллективӣ, шахсият ниёз дорад. "

Амнияти дастаҷамъӣ

Аммо ақидаҳои дигар низ ҳастанд: Далели он, ки фазои сардшавии иҷтимоӣ, бепарвоӣ ва худпарастӣ натиҷаи натиҷаи фардпарастии бетарафона, набудани ҳамҷоягӣ, худпарастӣ ба ҷои мо аст, ки мо ба файласуфи олмонӣ Александр Грау ҳамчун нодуруст ташхис кунем. Олмон ба фароғати дастаҷамъӣ афтид: «Ҷамъияти мо ҳеҷ гоҳ ба таври инфиродӣ ва мустақилият, мустақилият ва маҷрӯҳӣ нест. Баръакси ин ҳолат аст. Одами муосир орзу аз оқибатҳои тарзи автономӣ ва озодиро сахт метарсид ва ғусса мехурд. Он аз сатҳи банақшагирии ҳаёти шахсӣ оғоз меёбад. […] Арзишҳои индивидуалистӣ, тарзи постмодернии ҳаёти шахсиятҳои мустақил? Беҳтарин дар сатҳи. [...] Ба ҷои ин, ҷустуҷӯи ҳамешагӣ аз ҷиҳати маърифатӣ ҳукмрон аст, ки ба мустақилият ва фардият комилан ҳеҷ рабте надорад, аммо мехоҳад ба ӯҳдадорӣ ва амнияти дастаҷамъӣ афтад. ”

Озодии номаҳдуди иқтисодӣ?

Ҳамин гуна андешаҳо? Умуман не. Онҳое, ки имрӯзҳо дар бораи коллективизм ва индивидуализм сӯҳбат мекунанд, аксар вақт маънои густариши неолиберализм ё либерализми иқтисодиро доранд. Ҳатто агар ин истилоҳро ҳамчун мафҳуми сиёсӣ ё идеология фаҳмидан мумкин бошад, як чиз пеш аз ҳама дар назар дошта шудааст: озодии васеи иқтисод, ки аз танзими аз ҳад зиёди ҳукумат ҷудо карда шудааст. Идеалӣ бидуни иттифоқ ва шарикони иҷтимоӣ. Ҳамин тавр индивидуализм ва озодии сармоя. Либерализатсия тӯлонӣ идома дорад, масалан Австрия, ин роҳро якчанд даҳсолаҳо пеш таҳти шиори хусусигардонӣ гирифта буд. Масалан, қисматҳои соҳаи тандурустӣ ё хадамоти иҷтимоӣ кайҳо аз «хусусигардонида шудаанд», яъне «ассотсиатсияҳо» аз кумакҳои молиявӣ ва ё ширкатҳои «берунӣ» вобаста буданд. Воқеан, асосан таҳти роҳнамоӣ ва дастуроти сиёсӣ.

Кӣ ба сиёсат хидмат мекунад? Одамон?

Нофаҳмо? Баъзеҳо мегӯянд, ки давлат дигар вазифаҳои асосии худро барои ҷомеа (ё мардум) иҷро намекунад, дигарон бар ин боваранд, ки ин ваколат ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт ва ҳоло ҳам вуҷуд надорад. Ҳукумати як давлат танҳо ва танҳо хизмат мекунад. Ҳадафи давлатӣ "беҳбудӣ барои ҳама", ки дар сарқонун муқаррар шудаанд, вуҷуд надорад. (Дар ин ҷо, дар омади гап, дар мавзӯи ҳадафҳои давлатӣ.) Савганди канслери Австрия мехонад: "Ваъда медиҳам, ки сарқонун ва тамоми қонунҳои ҷумҳуриро риоя мекунам ва вазифаи худро дар назди беҳтарин дониш ва эътиқоди худ иҷро хоҳам кард." Ягон сухане, ки канцлер ба манфиати ҳама нест.

Канцлер Курз аз ҳадафҳои инфиродӣ худ ҳеҷ чизеро пинҳон намекунад. Иқтисод барои ӯ пеш аз ҳама муҳим аст, ки мувофиқи қонунгузории амалкунанда қонунӣ аст: "Мо ба ҳимояи шадиди муҳити зист ва иқлим ва ҳамзамон ба рушди устувори иқтисодӣ ва муваффақияти иқтисодӣ ниёз дорем ва ман комилан хушбинам, ки агар мо ҳамчун Иттиҳоди Аврупо муваффақ шавем ба қувваҳои мо, аз ҷумла ба ҷомеаи кушоди мо, ҷомеаи озоди мо ва пеш аз ҳама ба иқтисодиёти озод ва қавии мо такя намоед. "

INFO: Аз сиёсат кӣ фоида мегирад?

Як чиз яқин аст: "беҳбудии халқ" ҳеҷ гоҳ ба таври конститутсионӣ муқаррар нашудааст. Танҳо истилоҳи "ҷумҳурӣ" барои манфиати умумӣ пешбинӣ шудааст, дар сайти расмии www.oesterreich.gv.at ва www.parlament.gv.at хондан мумкин аст. Ҳукумат барои тафсир масъул аст. “Дар тӯли асри 20, Вулфганг Магер ё Иосиф Иссене аҳамият доданд, ки маънои муайян ва истифодаи таваррумии ин калима вуҷуд дорад. Истилоҳи демократия истилоҳи ҷумҳуриро муайян ва иваз кард, ки фарқияти маъноҳои "ҳукумат интихобкардаи халқ" (демократия) ва "сиёсате, ки ба манфиати умумӣ" (ҷумҳурӣ) мебошад, тавре ки Ҳанс Бушхайм ишора кардааст. " дар он гуфта мешавад Википедиа.

Аксҳо / Видео: Shutterstock.