பியூன் விவிர் - நல்ல வாழ்க்கைக்கான உரிமை

"பியூன் விவிர் என்பது ஒரு சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் பொருள், சமூக மற்றும் ஆன்மீக திருப்தி பற்றியது, அது மற்றவர்களின் இழப்பில் இருக்க முடியாது, இயற்கை வளங்களின் இழப்பில் அல்ல."

பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நிதி நெருக்கடி உலகை உலுக்கியது. அமெரிக்காவில் வீங்கிய அடமானச் சந்தையின் சரிவு முக்கிய வங்கிகளில் பில்லியன்கணக்கான இழப்புகளை ஏற்படுத்தியது, அதைத் தொடர்ந்து உலகளாவிய பொருளாதார சரிவு மற்றும் பல நாடுகளில் நிதி கொந்தளிப்பு ஏற்பட்டது. யூரோவும் ஐரோப்பிய நாணய ஒன்றியமும் நம்பிக்கையின் ஆழமான நெருக்கடியில் விழுந்தன.
எங்களது நடைமுறையில் உள்ள நிதி மற்றும் பொருளாதார அமைப்பு முற்றிலும் தவறான பாதையில் உள்ளது என்பதை பலர் 2008 இல் உணர்ந்தனர். பெரும் மந்தநிலையை ஏற்படுத்தியவர்கள் "காப்பாற்றப்பட்டனர்", "பாதுகாப்புத் திரையின்" கீழ் வைக்கப்பட்டு போனஸ் வழங்கப்பட்டனர். அவர்களின் எதிர்மறையான விளைவுகளை உணர்ந்தவர்கள் சமூக நலன்கள், வேலை இழப்புகள், வீட்டுவசதி இழப்பு மற்றும் சுகாதார கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவற்றால் "தண்டிக்கப்படுகிறார்கள்".

பியூன் விவிர் - போட்டிக்கு பதிலாக ஒத்துழைப்பு

"எங்கள் நட்பு மற்றும் அன்றாட உறவுகளில், நாம் மனித விழுமியங்களை வாழும்போது நன்றாக இருக்கிறோம்: நம்பிக்கையை வளர்ப்பது, நேர்மை, கேட்பது, பச்சாத்தாபம், பாராட்டு, ஒத்துழைப்பு, பரஸ்பர உதவி மற்றும் பகிர்வு. "இலவச" சந்தைப் பொருளாதாரம், மறுபுறம், லாபம் மற்றும் போட்டியின் அடிப்படை மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது "என்று கிறிஸ்டியன் ஃபெல்பர் தனது 2010 புத்தகத்தில்" ஜெமீன்வோஹ்லோகோனோமி "எழுதுகிறார். எதிர்காலத்தின் பொருளாதார மாதிரி. "இந்த முரண்பாடு ஒரு சிக்கலான அல்லது பன்முக உலகில் ஒரு களங்கம் மட்டுமல்ல, ஒரு கலாச்சார பேரழிவு. அவர் நம்மை தனிநபர்களாகவும் ஒரு சமூகமாகவும் பிரிக்கிறார்.
பொதுவான நல்ல பொருளாதாரம் என்பது லாபத்தை ஈட்டுதல், போட்டி, பேராசை மற்றும் பொறாமைக்கு பதிலாக பொதுவான நன்மையை ஊக்குவிக்கும் பொருளாதார அமைப்பைக் குறிக்கிறது. ஒரு சிலருக்கு ஆடம்பரத்திற்குப் பதிலாக, அனைவருக்கும் ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காக அவள் பாடுபடுகிறாள் என்றும் நீங்கள் கூறலாம்.
"அனைவருக்கும் நல்ல வாழ்க்கை" என்பது சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பல்வேறு விதமாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு வார்த்தையாகிவிட்டது. நீங்கள் அதிக நேரம் எடுத்து உங்கள் வாழ்க்கையை அனுபவிக்க வேண்டும் என்று சிலர் அர்த்தப்படுத்துகையில், இன்னும் கொஞ்சம் குப்பைகளை பிரித்து, மறுபயன்பாட்டு கோப்பையில் செல்ல கபே லட்டேவை எடுத்துக் கொள்ளலாம், மற்றவர்கள் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தை புரிந்துகொள்கிறார்கள். பிந்தையது நிச்சயமாக மிகவும் உற்சாகமான கதை, ஏனென்றால் அது பூர்வீக லத்தீன் அமெரிக்காவிற்குச் செல்கிறது, மேலும் அவர்களின் அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார முக்கியத்துவத்திற்கு கூடுதலாக ஆன்மீக பின்னணியையும் கொண்டுள்ளது.

"இது வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு நிறுவன கட்டமைப்பில் ஒரு உறுதியான மற்றும் நிலையான சமூகத்தை உருவாக்குவது பற்றியது."

அனைவருக்கும் நல்ல வாழ்க்கை அல்லது பியூன் விவிர்?

லத்தீன் அமெரிக்கா காலனித்துவம் மற்றும் ஒடுக்குமுறை ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, கடந்த நூற்றாண்டுகளில் "வளர்ச்சி" மற்றும் புதிய தாராளமயம் திணிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்த 1992, 500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பழங்குடி மக்களைப் பற்றிய புதிய பாராட்டுக்கான இயக்கம் தொடங்கியது என்று அரசியல் விஞ்ஞானியும் லத்தீன் அமெரிக்க நிபுணருமான உல்ரிச் பிராண்ட் கூறுகிறார். பொலிவியாவில் எவோ மோரலஸுடன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மற்றும் ஈக்வடாரில் ரஃபேல் கொரியாவுடன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஆகியவை ஜனாதிபதித் தேர்தலில் வெற்றி பெற்று புதிய முற்போக்கான கூட்டணிகளை உருவாக்குவதால், பழங்குடி மக்களும் இதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். சர்வாதிகார ஆட்சிகள் மற்றும் பொருளாதார சுரண்டல் தெளிவான பின்னர் புதிய அரசியலமைப்புகள் ஒரு புதிய தொடக்கத்தை உருவாக்க வேண்டும். இரு நாடுகளும் தங்கள் அரசியலமைப்புகளில் "நல்ல வாழ்க்கை" என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் இயற்கையில் உரிமைகளைக் கொண்ட ஒரு விஷயத்தைப் பார்க்கின்றன.

பொலிவியாவும் ஈக்வடாரும் இங்கு பழங்குடியினரைக் குறிக்கின்றன, எனவே ஆண்டிஸின் காலனித்துவமற்ற பாரம்பரியம். குறிப்பாக, அவர்கள் கியூச்சுவா வார்த்தையான "சுமக் கவ்சே" (பேசப்படும்: சுமக் க aus சாய்), ஸ்பானிஷ் மொழியில் "புவன் விவிர்" அல்லது "விவிர் பியென்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் பொருள், சமூக மற்றும் ஆன்மீக மனநிறைவைப் பற்றியது, அது மற்றவர்களின் இழப்பில் இருக்க முடியாது, இயற்கை வளங்களின் இழப்பில் அல்ல. ஈக்வடார் அரசியலமைப்பின் முன்னுரை பன்முகத்தன்மையுடனும் இயற்கையோடு இணக்கமாகவும் வாழ்வதைப் பற்றி பேசுகிறது. ஈக்வடார் அரசியலமைப்பு சபையின் தலைவரான ஆல்பர்டோ அகோஸ்டா தனது புத்தகத்தில் புவன் விவிர், அது எவ்வாறு வந்தது, அதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை விளக்குகிறது. "நல்ல வாழ்க்கை" என்ற கருத்தை "சிறப்பாக வாழ்வது" என்று குழப்பிக் கொள்ளக்கூடாது, ஏனென்றால் பிந்தையது வரம்பற்ற பொருள் முன்னேற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "மாறாக, இது" ஒரு நிறுவன கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு உறுதியான மற்றும் நிலையான சமூகத்தை உருவாக்குவது பற்றியது " யார் உயிரைப் பாதுகாக்கிறார். "

ஆல்பர்டோ அகோஸ்டாவுக்கு மாறாக, ஜனாதிபதி ரஃபேல் கொரியா மேற்கத்திய, பொருளாதார-தாராளமய உணர்வில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்களை நன்கு அறிந்திருந்தார், இது இருவருக்கும் இடையில் முறிவுக்கு வழிவகுத்தது என்று ஜோஹன்னஸ் வால்ட்முல்லர் கூறுகிறார். ஆஸ்திரியன் லத்தீன் அமெரிக்காவில் பத்து ஆண்டுகளாக வாழ்ந்து வருகிறார், ஈக்வடார் தலைநகர் குயிட்டோவில் உள்ள யுனிவர்சிடாட் டி லாஸ் அமெரிக்காவில் அரசியல் மற்றும் சர்வதேச உறவுகளை ஆராய்ச்சி செய்கிறார். வெளியில் கொரியா தொடர்ந்து "புவன் விவிர்" மற்றும் சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாப்பதை வணங்கினார், அதே நேரத்தில் பழங்குடி மக்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறைக்கு வந்தது (இது ஈக்வடாரில் மக்கள் தொகையில் 20 சதவிகிதம் மட்டுமே), "பிரித்தெடுத்தல்" இன் தொடர்ச்சி, அதாவது சுரண்டல் இயற்கை வளங்கள், சோயா சாகுபடி அல்லது உள்கட்டமைப்பு திட்டங்களுக்கான பல்லுயிர் பூங்காக்களை அழித்தல் மற்றும் இறால் பண்ணைகளுக்கு சதுப்புநில காடுகளை அழித்தல்.

மெஸ்டிசோஸைப் பொறுத்தவரை, ஐரோப்பியர்களின் சந்ததியினர் மற்றும் பழங்குடி மக்கள், "பியூன் விவிர்" என்பது மேற்கில் உள்ள மக்களைப் போலவே ஒரு நல்ல வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும், அதாவது தொழில்மயமான நாடுகளில், உல்ரிச் பிராண்ட் கூறுகிறது. இளம் இந்தியர்கள் கூட வார நாட்களில் நகரத்தில் வசிப்பார்கள், வேலைகள் செய்கிறார்கள், ஜீன்ஸ் அணிந்தார்கள், மொபைல் போன் பயன்படுத்துவார்கள். வார இறுதியில் அவர்கள் தங்கள் சமூகங்களுக்குத் திரும்பி அங்குள்ள மரபுகளைப் பேணுகிறார்கள்.
உல்ரிச் பிராண்டைப் பொறுத்தவரை, நவீனத்துவம் நம்மை எவ்வாறு பழங்குடி மக்களின் கம்யூனிச சிந்தனையுடன் ஒரு உற்பத்தி பதட்டத்திற்குள் கொண்டு வந்துள்ளது என்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, அங்கு பெரும்பாலும் "எனக்கு" என்ற வார்த்தை இல்லை. வெவ்வேறு வாழ்க்கை அனுபவங்கள், பொருளாதாரங்கள் மற்றும் சட்ட அமைப்புகளை ஒரு சர்வாதிகார வழியில் அங்கீகரிக்கும் பல்லுறுப்புத்தன்மை பற்றிய அவர்களின் சுய புரிதல், ஐரோப்பாவில் உள்ள லத்தீன் அமெரிக்காவிலிருந்து, குறிப்பாக தற்போதைய இடம்பெயர்வு குறித்து நாம் கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒன்று.

"'பியூன் விவிர்' மற்றும் இயற்கையின் உரிமைகளை தொடர்ந்து ஆராய்வது நம்பமுடியாத முக்கியம்" என்று ஜோஹன்னஸ் வால்ட்முல்லர் கூறுகிறார். ஈக்வடாரில் அரசு பரப்பிய "பியூன் விவிர்" இப்போது பழங்குடி மக்களால் சந்தேகத்திற்குரியதாக கருதப்பட்டாலும், இது சுவாரஸ்யமான விவாதங்களைத் தூண்டியதுடன், "சுமக் கவ்சே" க்கு திரும்ப வழிவகுத்தது. லத்தீன் அமெரிக்கா இவ்வாறு - பொதுவான நல்ல பொருளாதாரம், சீரழிவு, மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு பிந்தைய பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களுடன் இணைந்து - கற்பனாவாத நம்பிக்கையின் இடமாக செயல்பட முடியும்.

பியூன் விவிர்: சுமக் கவ்சே மற்றும் பச்சமாமா
கெச்சுவாவிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "சுமக் கவ்சே" என்பது "அழகான வாழ்க்கை" என்று பொருள்படும் மற்றும் ஆண்டிஸின் பழங்குடி மக்களின் வாழ்க்கை சூழலில் ஒரு மையக் கொள்கையாகும். இந்த சொல் முதன்முதலில் 1960 / 1970 ஆண்டுகளில் சமூக-மானுடவியல் டிப்ளோமா ஆய்வறிக்கையில் எழுதப்பட்டது என்று ஈக்வடாரில் வசிக்கும் அரசியல் விஞ்ஞானி ஜோகன்னஸ் வால்ட்முல்லர் கூறுகிறார். 2000 ஆண்டில் அவர் ஒரு அரசியல் காலமாக மாறினார்.
பாரம்பரியமாக, "சுமக் கவ்சே" என்பது விவசாயத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஒவ்வொரு குடும்பமும் மற்றவர்களுக்கு விதைத்தல், அறுவடை செய்தல், வீடு கட்டுவது போன்றவற்றுக்கு உதவ வேண்டும், நீர்ப்பாசன முறைகளை ஒன்றாக இயக்குவது, வேலைக்குப் பிறகு ஒன்றாகச் சாப்பிடுவது என்பதாகும். "சுமக் கவ்சே" நியூசிலாந்தில் உள்ள ம ori ரி அல்லது தென்னாப்பிரிக்காவின் உபுண்டு போன்ற பிற பழங்குடி சமூகங்களில் மதிப்புகளுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. உபுண்டு என்பதன் பொருள் "நாங்கள் இருப்பதால் நான் தான்" என்று ஜோஹன்னஸ் வால்ட்முல்லர் விளக்குகிறார். உதாரணமாக, ஆஸ்திரியாவிலும், உறவினர்கள் மற்றும் அயலவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உதவுவதும், வேலையின் பலன்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதும் அல்லது யாராவது தேவைப்படும்போது ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிப்பதும் பொதுவானதாக இருந்தது. 2015 / 2016 என்ற பெரிய அகதி இயக்கத்தின் போது சிவில் சமூகத்தின் நம்பமுடியாத உதவி அல்லது "பக்கத்து வீட்டு வாசல்" போன்ற அண்டை உதவிக்கான புதிய தளங்கள் சமூகத்தின் உணர்வு இன்றும் உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது, இதற்கிடையில் மட்டுமே தனிப்பயனாக்கம் மூலம் சிந்தப்படுகிறது.
பொலிவியாவின் அரசியல் சொல்லாட்சியில், இரண்டாவது சொல் சுவாரஸ்யமானது: "பச்சமாமா". பெரும்பாலும் இது "தாய் பூமி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பொலிவியா அரசாங்கம் 22 ஐ கூட அடைந்துள்ளது. ஏப்ரல் ஐக்கிய நாடுகள் சபையால் "பச்சமாமாவின் நாள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது. "பச்சா" என்பது மேற்கத்திய அர்த்தத்தில் "பூமி" என்று பொருளல்ல, மாறாக "நேரமும் இடமும்". "பா" என்பது இரண்டு, "சா" ஆற்றல், ஜோஹன்னஸ் வால்ட்முல்லரைச் சேர்க்கிறது. ஆண்டிஸின் பழங்குடி மக்களின் அர்த்தத்தில் "நல்ல வாழ்க்கை" ஏன் அதன் ஆன்மீக கூறு இல்லாமல் கருதப்படக்கூடாது என்பதை "பச்சமாமா" தெளிவுபடுத்துகிறது. "பச்சா" என்பது ஒரு தெளிவற்ற சொல், இது முழுமையை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது நேரியல் அல்ல, சுழற்சி.

புகைப்பட / வீடியோ: shutterstock.