Sonja Bettel
"V buen vivir Je to o fyzickej, sociálnej a duchovnej uspokojením všetkým členom komunity, ktorá nemá iné, a nesmie byť na úkor prírodných zdrojov na úkor."
Pred desiatimi rokmi finančná kríza otriasla svetom. Zlyhanie nafúknutého hypotekárneho trhu v USA viedlo k stratám vo veľkých bankách vo výške miliárd, následne globálny hospodársky pokles a verejné financie v mnohých krajinách. Euro a Európska menová únia sa dostali do hlbokej krízy dôvery.
Mnohí si uvedomili, že v najnovšom 2008 je náš prevažujúci finančný a hospodársky systém na úplne nesprávnej ceste. Tí, ktorí spôsobili Veľkú hospodársku krízu, boli "zachránení", umiestnení pod "ochrannú obrazovku" a dostali bonusy. Tí, ktorí cítili, že ich negatívne účinky sú "potrestané" znížením sociálnych dávok, stratou pracovných miest, stratou bývania a zdravotnými obmedzeniami.
Buen Vivir - spolupráca namiesto konkurencie
"V našich priateľstvách a každodenných vzťahoch sme v pohode, keď žijeme ľudské hodnoty: budovanie sebavedomia, poctivosť, počúvanie, empatia, uznanie, spolupráca, vzájomná pomoc a zdieľanie. Naproti tomu, voľný 'trhová ekonomika je založená na základných hodnotách zisku a hospodárskej súťaže, "Christian Felber píše vo svojej knihe" 2010 ekonómiu blahobytu. Ekonomický model budúcnosti. "Tento rozpor nie je len vada v komplexnom alebo multivalentnom svete, ale kultúrna katastrofa. Rozdeľuje nás ako jednotlivcov a ako spoločnosť.
Spoločná dobrá ekonomika sa vzťahuje na hospodársky systém, ktorý podporuje spoločné dobro, a nie zisk, konkurenciu, chamtivosť a závisť. Môžete tiež povedať, že sa usiluje o dobrý život pre všetkých, namiesto luxusu pre niekoľkých.
"Dobrý život pre všetkých" sa v posledných rokoch stalo pojmom, ktorý sa používa rôznym spôsobom. Zatiaľ čo niektorí znamenajú, že by ste mali mať viac času a vychutnať si svoj život, možno oddeliť o niečo viac odpadu a vziať Café Latte do opätovne použiteľného pohára, ostatní pochopia radikálnu zmenu. Druhý je určite oveľa vzrušujúcejším príbehom, pretože sa vracia späť k pôvodnej Latinskej Amerike a má okrem svojho politického a sociálno-ekonomického významu aj duchovné zázemie.
"Ide o vybudovanie solidárnej a udržateľnej spoločnosti v inštitucionálnom rámci, ktorý zabezpečuje život."
Dobrý život pre každého alebo Buen Vivir?
Latinská Amerika bola formovaná kolonializmom a útlakom, ktoré v minulých storočiach prinieslo "rozvoj" a neoliberalizmus. 1992, 500 Roky po tom, ako Christopher Columbus objavil Ameriku, sa začal pohyb nového uznania pre domorodé obyvateľstvo, hovorí politológ a latinskoamerický expert Ulrich Brand. Keď 2005 v Bolívii zvíťazí v prezidentských voľbách s Evo Moralesom a 2006om v Ekvádore s Rafaelom Correa "ľavicovými" kandidátmi a tvoria nové progresívne aliancie, domorodí ľudia sú tiež zapojení. Nové ústavy by mali po autoritárskych režimoch a hospodárskom využívaní jasne začať. Obe krajiny vo svojich ústavách zahŕňajú pojem "dobrý život" a v prírode vidia subjekt, ktorý môže mať práva.
Bolívia a Ekvádor sa tu odvolávajú na domorodú, teda nekóliálnu tradíciu Ánd. Konkrétne sa odkazuje na Quechua slovo "Sumak Kawsay" (vyslovuje Sumak Kaušai), že "buen vivir" v španielčine než alebo "vivir bien" je preložený. Ide o materiálnu, spoločenskú a duchovnú spokojnosť všetkých členov spoločenstva, ktoré nemôžu byť na úkor druhých a nie na úkor prírodných zdrojov. Preambula ekvádorskej ústavy hovorí o spoločnom živote v rozmanitosti a harmónii s prírodou. Alberto Acosta, prezident ústavného zhromaždenia Ekvádoru, vo svojej knihe Buen Vivir vysvetľuje, ako to bolo a čo to znamená. Koncepcia "dobrého života" by nemala "žiť lepšie", ktoré majú byť zmätený, keď vysvetľuje, "pretože ten je založený na neurčitú pokroku hmotného pokroku." Naopak, je to záležitosť, starostlivá a udržateľné stavebná sporiteľňa v rámci inštitucionálneho rámca ktorý zabezpečuje život. "
Na rozdiel od Alberto Acosta to bolo, ale určite preč prezident Rafael Correa k vývoju v západnej liberálnej ekonomický zmysel, ktorý spôsobil rozpor medzi týmito dvoma, povedal Johannes Waldmüller. Rakúšan žije desať rokov v Latinskej Amerike a skúma politiku a medzinárodné vzťahy na Universidad de Las Americas v ekvádorskom hlavnom meste Quito. Navonok Correa bol ešte zdobí "buen vivir" a ochrane životného prostredia, v rovnakej dobe, tam bolo potlačenie pôvodných obyvateľov (v Ekvádore iba 20 percent populácie), k pokračovanie "extractivism", teda využívanie Prírodné zdroje, ničenie parkov biodiverzity pre pestovanie sóje alebo infraštruktúrne projekty a zničenie mangrovových lesov pre farmy na krevety.
Mestizos, potomkovia Európanov a domorodého obyvateľstva, "buen vivir" znamená mať dobrý život ako ľudia na západe, tj v priemyselných krajinách, hovorí Ulrich Brand. Dokonca aj mladí indiáni by v pracovných dňoch žili v meste, robili si prácu, nosili džínsy a používali mobilné telefóny. O víkend sa vracajú do svojich komunít a udržiavajú tu tradície.
Je veľmi zaujímavé pre Ulrich Brand, ako individualitu, ktorý nám priniesol modernosť, nastaví komunitaristický myslenie pôvodných, kde často nie je slovo "I" v produktívnom napätí. Vaša self-obraz plurinationality, ktoré rozpoznávajú rôzne životné skúsenosti, ekonomiky a právnych systémov v non-impozantné spôsobom, bolo niečo, čo by sme mohli učiť v Európe z Latinskej Ameriky, a to najmä vzhľadom na súčasnú migráciu.
"Bolo by nesmierne dôležité pokračovať v skúmaní" buen vivir "a práv prírody," hovorí Johannes Waldmüller. Aj keď sa množia zo strany štátu "buen vivir" v Ekvádore na Indigenous'll teraz vidieť podozrivé, že to malo zaujímavých diskusií začatých a viedli k návratu k "Sumak Kawsay". Latinská Amerika by teda mohla v kombinácii s myšlienkami spoločnej dobrej ekonomiky, degrowth, transformácie a post-rast ekonomiky slúžiť ako miesto utopickej nádeje.
Buen Vivir: Sumak Kawsay a Pachamama
"Sumak Kawsay" znamená v doslovnom preklade z Quechua "žiť krásne" a je ústredným princípom pri živote domorodých národov andskom regióne. Termín bol prvýkrát napísaný v socio-antropologických diplomových prácach v rokoch 1960 / 1970, hovorí politológ Johannes Waldmüller, ktorý žije v Ekvádore. Okolo roku 2000 sa stal politickým termínom.
Tradične je "sumak kawsay" neoddeliteľne spojená s poľnohospodárstvom. Znamená to napríklad, že každá rodina musí pomáhať iným, ktorí majú siatie a zber, stavbu domov atď., Že riadia zavlažovacie systémy spoločne a tiež po jedle spolu. "Sumak kawsay" má podobnosti s hodnotami v iných domorodých komunitách, ako sú Maori na Novom Zélande alebo Ubuntu v Južnej Afrike. Ubuntu doslova znamená "Som, pretože sme," vysvetľuje Johannes Waldmüller. Ale aj v Rakúsku to bolo bežné pre príbuzných a susedov, aby si navzájom pomáhali a zdieľali plody práce alebo sa navzájom podporovali, keď niekto potrebuje. Neuveriteľná pomoc od občianskej spoločnosti počas veľkého pohybu utečencov 2015 / 2016 alebo nových platforiem pre susedskú pomoc, ako je "Opýtajte sa vedľa" ukázať, že zmysel pre komunitu stále existuje a bol iba dočasne pochovaný individualizácie.
V politickej rétorike Bolívie je zaujímavý druhý termín: "Pachamama". Väčšinou sa prekladá ako "Matka Zem". Bolívska vláda dokonca dosiahla úspech 22u. Apríla bola vyhlásená Organizáciou Spojených národov za "deň Pachamamy". "Pacha" neznamená "zem" v západnom zmysle, ale "čas a priestor". "Pa" znamená dve, "cha" energiu, dodáva Johannes Waldmüller. "Pachamama" jasne vysvetľuje, prečo by "dobrý život" v zmysle pôvodného ľudu Andy nemal byť považovaný bez jeho duchovnej zložky. Pre výraz "Pacha" je nejednoznačný termín, ktorý sa zameriava na celistvosť bytia, ktorá nie je lineárna, ale cyklická.
Foto / video: Shutterstock.
