ਘਟਨਾ: ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਕੀ ਹੈ?

ਫੋਨੇਮਨਾ ਕੁਝ ਬੇਅਰਾਮੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ, ਵਰਤਾਰੇ ਵੇਖਣਯੋਗ ਵਰਤਾਰੇ ਹਨ, ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਸਾਡੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਇਥੇ ਹੀ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਪੰਜ ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚੇ, ਹੋਰ ਸਰਬ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਗੁਣ. ਮਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਭਾਵ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਦੂਰੀ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪੰਜ ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚੇ ਵੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਟੀਚਾ-ਅਧਾਰਤ: ਬੱਦਲ ਇੱਥੇ ਮੀਂਹ ਵਰ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੀਂਹ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਪੌਦੇ ਵਧ ਸਕਣ. ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਬੱਚੇ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਮਾਡਲਾਂ ਵਿਚ ਸਹਿਜਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਧਰਮ ਦੀ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਲਈ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਾਡੀ ਬੋਧ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕਤਾ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਸੀਂ ਸਮਝਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ. ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਬ੍ਰਹਮਤਾ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਣ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਣਸੁਲਝੇ ਭੇਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਭਰੋਸੇ ਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮਨ ਨੂੰ, ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਲੌਕਿਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਰਤਾਰੇ ਲਈ ਵਿਆਖਿਆ ਲੱਭਣ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਲਈ ਧਰਮ ਇੰਨੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਵਰਤਾਰੇ ਕੀ ਹਨ?
ਆਓ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ: ਵੇਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਬੋਧਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਹਲਕੇ ਉਤੇਜਨਾ ਨੂੰ ਅਨੁਮਾਨਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚਾਨਣ ਅੱਖ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਟੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਰੇਟਿਨਾ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਚਾਨਣ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਬਿਜਲਈ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਰੇਟਿਨਾ ਵਿਚ ਤੰਤੂਆਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਆਪਸ ਵਿਚ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਉਤੇਜਕ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਪਰੀਤ ਵਾਧਾ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰੇਟਿਨਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਵਰਤਾਰੇ ਤੋਂ ਦੂਰੀ. ਫਿਰ ਹੋਰ ਏਕੀਕਰਣ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕੋਰਟੇਕਸ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਅਨੁਭਵੀ ਘਟਨਾ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਭਰ ਆਵੇ. ਸਾਡੀ ਸਾਰੀ ਧਾਰਣਾ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਉਪਕਰਣ ਵਿਚ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਉਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਇਕ ਮੈਸੋਕੋਜ਼ਮ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਮੈਪ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮਾਈਕਰੋਕੋਸਮ ਅਤੇ ਮੈਕਰੋਕੋਜ਼ਮ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੂਖਮ ਪੂੰਜੀ ਵਿਚ ਅਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸਤਾ ਦੋਵੇਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਬੋਧ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਨ, ਮੈਕਰੋਕੋਜ਼ਮ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਬੋਧਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਸਾਡੇ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਅੰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਆਖਿਆ

ਕਿਉਂਕਿ ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੀ ਸਾਡੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ, ਉਹ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਇਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵਿਗਿਆਨ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇਣ ਵਿਚ ਸਫਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਜਦੋਂ ਸਾਰੇ ਪੱਧਰਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੱਥ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਖੋਜ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ

ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਜੇਤੂ ਨਿਕੋਲਾਸ ਟਿੰਬਰਗਨ (ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਨੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਚਾਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹਨ ਜੋ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਸਭ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜਵਾਬ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ:
ਤੁਰੰਤ ਕਾਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸਰੀਰਕ ਵਿਧੀ ਦੇ ਅੰਤਰੀਵ ਵਿਵਹਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਓਨਜੈਨੇਟਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਹ ਮੁਆਇਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਮੁੱਲ ਦਾ ਸਵਾਲ ਕਾਰਜ, ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਟੀਚੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਸਵਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ frameworkਾਂਚੇ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਅਧੀਨ ਵਿਵਹਾਰ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ.

ਓਵਰਰੇਟਡ ਵਿਗਿਆਨ

ਕਿਉਂਕਿ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਗਿਆਨ ਅਧਾਰ ਬਹੁਤ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਤ ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਜਵਾਬਾਂ ਲਈ ਸਾਡੀ ਖੋਜ ਸਾਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਪੈਂਦੀ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਵਿਗਿਆਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅੱਗ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਉਹ ਖੋਜਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਕੱ .ੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ. ਇਕਸਾਰਤਾਵਾਦੀ ਅਧਿਐਨ ਇਕੋ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਬਿਆਨਾਂ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਲਗਭਗ ਕਦੇ ਵੀ ਪੱਕਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ.

ਸਾਡੀ ਸੋਚ
ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਯੋਗ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡੈਨੀਅਲ ਕਾਹਨੇਮੈਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ "ਤੇਜ਼ ​​ਸੋਚ, ਹੌਲੀ ਸੋਚ" ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਦੋ ਕਦਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੇ, ਅਧੂਰੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਅਤੇ ਕਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਿਸਟਮ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਰੰਗੀਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਵੈਚਲਿਤ, ਬੇਹੋਸ਼ ਫੈਸਲਿਆਂ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਪਾੜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਇਸਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਹੈ. ਡੇਟਾ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਫੈਸਲੇ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.
ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਸਿਸਟਮ ਹੌਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸੰਤੁਲਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਫੈਸਲੇ ਸਿਸਟਮ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਹੀ ਦੂਜੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਉਠਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਕੋਈ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਲੰਬੇ ਦੂਰੀਆਂ ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਵਰਤਾਰੇ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਲਈ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਸਧਾਰਨ ਸੋਚ ਦੇ ਅਸਧਾਰਨ adopੰਗਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਸਰਲ ਹੈ. ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਾਰੰਬਾਰਤਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਿਚ ਸਾਡੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਸਿਸਟਮ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਸਿਰਫ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ 2 ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਹੀ ਅਸੀਂ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਹੱਦ ਬਾਰੇ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ

ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਕਵਰੇਜ ਲਈ, ਮੀਡੀਆ ਜਗਤ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਥਾਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਘਾਟ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਇਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਵਿਲੱਖਣ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਇਹ ਤੋਲ ਕਰਨ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਸਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਤਿਰਿਕਤ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਲਾਭ ਸਾਨੂੰ ਬਿਹਤਰ-ਜਾਣੂ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਬਲਕਿ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਿਰਫ ਕਾਰਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਰਥਕਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਜਾਣੂ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣਾ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਾਮਲਾ ਹੈ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਹੂਲਤ ਕਰਕੇ, ਬਲਕਿ ਨਿਰੰਤਰ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਕਾਰਨ ਵੀ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ. ਅਸਾਧਾਰਣ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਅੰਤੜੀਆਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ' ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸਮਰਥ ਨਾ ਹੋਏ. ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਰਣਨੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਛੋਟੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਲਈ ਇਸਦਾ ਉਚਿਤਤਾ ਹੈ. ਨੀਤੀਗਤ ਫੈਸਲਿਆਂ ਲਈ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਲਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਲੋਕਤੰਤਰ, ਟਿਕਾabilityਤਾ, ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਟੀਚਿਆਂ ਬਾਰੇ ਮੁੱ consideਲੇ ਵਿਚਾਰ, ਜੇ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਠੋਸ frameworkਾਂਚਾ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਤਤਕਾਲ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਨਵੀਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਸ frameworkਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਜੇ ਅਸੀਂ ਨਿਰਣਾ ਲੈਣ ਦੇ ਆਪਣੇ frameworkਾਂਚੇ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ,ਾਲਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹਾਂ - ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਪੱਧਰ ਤੇ. ਅਗਲਾ ਵਿਕਾਸ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਧੁਰਾ ਹੈ. ਸਥਿਰ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਨਾ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਅਟੱਲ ਹੈ. ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਗਿਆਨਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਹੋਰ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਮਾਨਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਜਾਂ ਸਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਇੱਕ ਖੁੱਲੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਫੋਟੋ / ਵੀਡੀਓ: Shutterstock.