Sonja Bettel
"Buen vivir adalah kepuasan material, sosial dan rohani untuk semua anggota komuniti yang tidak dapat mengorbankan orang lain dan tidak mengorbankan sumber daya alam."
Sepuluh tahun lalu, krisis kewangan mengejutkan dunia. Kejatuhan pasaran gadai janji yang kembung di Amerika Syarikat mengakibatkan berbilion kerugian di bank-bank utama, diikuti oleh kemerosotan ekonomi global dan kegawatan fiskal di banyak negara. Euro dan Kesatuan Kewangan Eropah jatuh ke dalam krisis keyakinan yang mendalam.
Ramai yang sedar dalam 2008 pada akhirnya bahawa sistem kewangan dan ekonomi yang ada sekarang adalah jalan yang benar-benar salah. Mereka yang menyebabkan Kemelesetan Besar "selamat", diletakkan di bawah "skrin pelindung" dan diberikan bonus. Mereka yang merasakan kesan negatif mereka "dihukum" oleh pemotongan manfaat sosial, kehilangan pekerjaan, kehilangan perumahan dan sekatan kesihatan.
Buen Vivir - kerjasama bukan persaingan
"Dalam persahabatan dan hubungan sehari-hari, kita baik-baik saja apabila kita hidup nilai-nilai manusia: membangun keyakinan, kejujuran, mendengar, empati, penghargaan, kerjasama, bantuan bersama dan perkongsian. Sebaliknya ekonomi pasaran "bebas" adalah berdasarkan nilai-nilai asas keuntungan dan persaingan, "tulis Christian Felber dalam buku 2010nya" Gemeinwohlökonomie. Model ekonomi masa depan. "Percanggahan ini bukan sekadar cacat dalam dunia yang kompleks atau berbilang, tetapi malapetaka kebudayaan. Dia membahagikan kita sebagai individu dan sebagai masyarakat.
Ekonomi baik yang sama merujuk kepada sistem ekonomi yang menggalakkan kebaikan bersama, bukan keuntungan, persaingan, ketamakan dan iri hati. Anda juga boleh mengatakan bahawa dia berusaha untuk kehidupan yang baik untuk semua, bukan mewah untuk beberapa orang.
"Kehidupan yang baik untuk semua" telah menjadi beberapa tahun kebelakangan ini istilah yang digunakan dengan pelbagai cara. Walaupun ada yang bermakna bahawa anda perlu mengambil lebih banyak masa dan menikmati kehidupan anda, mungkin memisahkan sedikit sampah dan mengambil Café Latte untuk pergi dalam cawan yang boleh diguna semula, yang lain memahami perubahan radikal. Yang terakhir ini pastinya merupakan cerita yang lebih menarik, kerana ia kembali kepada masyarakat Latin Amerika Latin dan sebagai tambahan kepada kepentingan politik dan sosio-ekonomi mereka juga latar belakang rohani.
"Ia membina masyarakat yang kukuh dan mampan dalam rangka kerja institusi yang memastikan kehidupan."
Hidup yang baik untuk semua orang atau Buen Vivir?
Amerika Latin telah dibentuk oleh kolonialisme dan penindasan, yang dikenakan "pembangunan" dan neoliberalisme pada abad yang lalu. 1992, 500 Tahun selepas Christopher Columbus menemui Amerika, pergerakan penghayatan baru masyarakat pribumi bermula, kata ahli sains politik dan pakar Latin Amerika Ulrich Brand. Sebagai 2005 di Bolivia dengan Evo Morales dan 2006 di Ecuador dengan Rafael Correa memenangi pemilihan presiden dan membentuk aliansi progresif yang baru, masyarakat pribumi juga terlibat. Perlembagaan baru harus membuat permulaan baru selepas rejim autoritarian dan eksploitasi ekonomi jelas. Kedua-dua negara termasuk dalam perlembagaan mereka konsep "kehidupan yang baik" dan melihat secara semula jadi subjek yang boleh mempunyai hak.
Bolivia dan Ecuador merujuk kepada tradisi pribumi, jadi bukan kolonial dari Andes. Khususnya, mereka merujuk kepada perkataan Quechua "sumak kausai", yang diterjemahkan dalam bahasa Sepanyol sebagai "buen vivir" atau "vivir bien". Ia adalah mengenai kepuasan material, sosial dan rohani untuk semua anggota komuniti yang tidak dapat mengorbankan orang lain dan tidak mengorbankan sumber semula jadi. Mukadimah kepada perlembagaan Ecuador bercakap mengenai hidup bersama dalam kepelbagaian dan harmoni dengan alam semula jadi. Dalam bukunya Buen Vivir, Alberto Acosta, Presiden perhimpunan konstituen Ecuador, menjelaskan bagaimana ia berlaku dan apa maksudnya. Konsep "kehidupan yang baik" tidak boleh dikelirukan dengan "hidup lebih baik," jelasnya, "kerana yang terakhir adalah berdasarkan kemajuan material yang tidak terbatas." Sebaliknya, ini adalah "membina masyarakat yang solidari dan mampan dalam kerangka institusi yang menjamin kehidupan. "
Berbeza dengan Alberto Acosta, Presiden Rafael Correa sangat menyadari perkembangan di barat, rasa ekonomi liberal, yang menyebabkan istirahat antara keduanya, kata Johannes Waldmüller. Austria telah tinggal di Amerika Latin selama sepuluh tahun dan menyelidiki politik dan hubungan antarabangsa di Universidad de Las Americas di ibukota Ecuador Quito. Zahirnya Correa masih dihiasi dengan "buen vivir" dan perlindungan alam sekitar, pada masa yang sama, terdapat penindasan terhadap orang-orang asal (dalam Ecuador hanya 20 peratus daripada penduduk), untuk kesinambungan daripada "extractivism", iaitu eksploitasi Sumber asli, pemusnahan taman biodiversiti untuk penanaman kacang soya atau projek infrastruktur, dan pemusnahan hutan bakau untuk ladang udang.
Bagi mestizo, keturunan orang Eropah dan penduduk pribumi, "buen vivir" bermakna mempunyai kehidupan yang baik seperti orang-orang di barat, iaitu di negara-negara perindustrian, kata Ulrich Brand. Malah kaum muda India akan tinggal di bandar pada hari kerja, melakukan pekerjaan, memakai seluar jeans dan menggunakan telefon bimbit. Pada hujung minggu mereka kembali ke komuniti mereka dan mengekalkan tradisi di sana.
Bagi Ulrich Brand, sangat menarik bagaimana keperibadian yang moden telah membawa kita ke dalam ketegangan yang produktif dengan pemikiran komuniti orang asli, di mana sering ada kata-kata untuk "saya". Pemahaman diri mereka terhadap plurinationality, yang mengiktiraf pengalaman hidup, ekonomi, dan sistem undang-undang yang berbeza dalam cara yang tidak autoritarian, adalah sesuatu yang dapat kita pelajari dari Amerika Latin di Eropah, terutamanya yang berkaitan dengan penghijrahan semasa.
"Akan sangat penting untuk terus meneroka 'buen vivir' dan hak-hak alam," kata Johannes Waldmüller. Walaupun "buen vivir" yang dibiakkan oleh negara di Ecuador kini dilihat oleh orang-orang asli sebagai mencurigakan, ia telah mencetuskan perbincangan yang menarik dan membawa kepada kembali ke "Sumak Kawsay". Oleh itu, Amerika Latin boleh - digabungkan dengan idea-idea ekonomi yang baik, degrowth, peralihan dan ekonomi selepas pertumbuhan - berfungsi sebagai tempat harapan utopia.
Buen Vivir: Sumak Kawsay dan Pachamama
"Sumak kawsay" secara harfiah diterjemahkan dari Quechua bermaksud "kehidupan yang indah" dan merupakan prinsip utama dalam persekitaran hidup masyarakat pribumi dari Andes. Istilah ini ditulis pertama dalam diploma sosio-antropologi dalam tesis 1960 / 1970, kata ahli sains politik Johannes Waldmüller, yang tinggal di Ecuador. Sekitar tahun 2000 dia menjadi istilah politik.
Secara tradisinya, "sumak kawsay" berkait rapat dengan pertanian. Ini bermakna, contohnya, setiap keluarga perlu membantu orang lain menanam, menuai, membina sebuah rumah, dan lain-lain, menjalankan sistem pengairan bersama-sama, dan makan bersama-sama selepas bekerja. "Sumak kawsay" mempunyai persamaan dengan nilai-nilai dalam masyarakat adat lain, seperti Maori di New Zealand atau Ubuntu di Afrika Selatan. Ubuntu secara harfiah bermaksud "Saya kerana kami," jelas Johannes Waldmüller. Tetapi di Austria, misalnya, ia biasa digunakan untuk saudara-mara dan jiran untuk membantu satu sama lain dan berkongsi buah-buahan bekerja atau menyokong satu sama lain apabila ada yang memerlukan. Bantuan yang luar biasa dari masyarakat madani semasa pergerakan pelarian yang hebat 2015 / 2016 atau platform baru untuk bantuan jiran seperti "Frag next" menunjukkan bahwa rasa masyarakat masih ada hari ini dan hanya sementara itu telah tertumpah oleh individualisasi.
Dalam retorik politik Bolivia, istilah kedua menarik: "Pachamama". Kebanyakannya diterjemahkan sebagai "Ibu Bumi". Kerajaan Bolivia bahkan telah mencapai 22. April diisytiharkan "hari Pachamama" oleh Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. "Pacha" tidak bermaksud "bumi" dalam arti barat, tetapi "masa dan ruang". "Pa" bermakna dua, "cha" tenaga, menambah Johannes Waldmüller. "Pachamama" menjelaskan mengapa "kehidupan yang baik" dalam pengertian kaum Orang Asli di Andes tidak boleh dipertimbangkan tanpa komponen spiritualnya. Untuk "Pacha" adalah istilah yang samar-samar yang bertujuan pada keseluruhannya, yang tidak linear tetapi kitaran.
Photo / Video: Shutterstock.
