Sonja Bettel
„Buen vivir snýst um efnislega, félagslega og andlega ánægju fyrir alla meðlimi samfélagsins sem geta ekki verið á kostnað annarra og ekki á kostnað náttúruauðlinda.“
Fyrir tíu árum hrakaði fjármálakreppan heiminn. Hrun uppblásinna húsnæðislánamarkaða í Bandaríkjunum leiddi til milljarða taps hjá helstu bönkum, í kjölfar alþjóðlegrar efnahagslægðar og óróa í ríkisfjármálum í mörgum löndum. Evran og myntbandalag Evrópu féllu í djúpt traust kreppu.
Margir gerðu sér grein fyrir því í 2008 í síðasta lagi að ríkjandi fjármála- og efnahagskerfi okkar er á alveg röngri leið. Þeir sem ollu kreppunni miklu voru „vistaðir,“ settir undir „hlífðarskjá“ og fengu bónus. Þeir sem töldu neikvæð áhrif sín voru „refsaðir“ með niðurskurði á félagslegum bótum, atvinnumissi, húsnæðismissi og heilsuhömlum.
Buen Vivir - samstarf í stað samkeppni
„Í vináttu okkar og hversdagslegum samskiptum erum við ágæt þegar við lifum mannlegum gildum: traustbyggingu, heiðarleika, hlustun, hluttekningu, þakklæti, samvinnu, gagnkvæmri hjálp og samnýtingu. „Ókeypis“ markaðsbúskapurinn er hins vegar byggður á grunngildum hagnaðar og samkeppni, “skrifar Christian Felber í 2010 bók sinni„ Gemeinwohlökonomie. Efnahagsleg líkan framtíðarinnar. “Þessi mótsögn er ekki bara lýti í flóknum eða fjölgildum heimi, heldur menningarlegur stórslys. Hann skiptir okkur sem einstaklingum og sem samfélagi.
Með almennu hagkerfinu er átt við efnahagskerfi sem ýtir undir almannaheill, í stað gróða, samkeppni, græðgi og öfund. Þú gætir líka sagt að hún sækist eftir góðu lífi fyrir alla, í stað lúxus fyrir fáa.
„Góða líf allra“ hefur orðið á undanförnum árum hugtak sem er notað ýmislegt. Þó að sumir meini að þú ættir að taka þér meiri tíma og njóta lífs þíns, aðskilja kannski aðeins meira sorp og taka Café Latte til að fara í endurnýtanlega bollann, skilja hinir róttæku breytingu. Hið síðarnefnda er vissulega hin spennandi saga, því hún snýr aftur til frumbyggja Rómönsku Ameríku og hefur auk pólitísks og félags-efnahagslegs mikilvægis þeirra einnig andlegan bakgrunn.
„Þetta snýst um að byggja upp solidarlegt og sjálfbært samfélag í stofnanaramma sem tryggir líf.“
Gott líf fyrir alla eða Buen Vivir?
Rómönsku Ameríka hefur mótast af nýlendustefnu og kúgun, sett á „þróun“ og nýfrjálshyggju síðustu aldir. 1992, 500 Árum eftir að Christopher Columbus uppgötvaði Ameríku, hófst hreyfing nýrrar þakklæti frumbyggja, segir stjórnmálafræðingurinn og sérfræðingur í Rómönsku Ameríku, Ulrich Brand. Þar sem 2005 í Bólivíu með Evo Morales og 2006 í Ekvador með Rafael Correa vinna forsetakosningarnar og mynda ný framsækin bandalög, eru frumbyggjarnir einnig með í þessu. Nýjar stjórnarskrár ættu að byrja á nýjan leik eftir að stjórnvaldsstjórn og efnahagsleg nýting er skýr. Bæði löndin taka með í stjórnarskrám sínum hugtakið „gott líf“ og sjá í náttúrunni efni sem getur haft réttindi.
Bólivía og Ekvador vísa hér til frumbyggja, svo ekki nýlenduhefð Andesfjallanna. Nánar tiltekið vísa þeir til Quechua orðsins "Sumak Kawsay" (talað: sumak kausai), þýtt á spænsku sem "buen vivir" eða "vivir bien". Þetta snýst um efnislegt, félagslegt og andlegt nægju fyrir alla meðlimi samfélagsins sem geta ekki verið á kostnað annarra og ekki á kostnað náttúruauðlinda. Formálinn að stjórnarskrá Ekvador segir til um að búa saman í fjölbreytileika og sátt við náttúruna. Í bók sinni Buen Vivir útskýrir Alberto Acosta, forseti kjördæmisþings Ekvador, hvernig það kom til og hvað það þýðir. Hugtakið „gott líf“ ætti ekki að rugla saman við „að lifa betur,“ skýrir hann, „vegna þess að hið síðarnefnda byggir á ótakmörkuðum efnislegum framförum.“ Þvert á móti snýst það um „að byggja upp solidarlegt og sjálfbært samfélag innan stofnanalegra ramma. sem tryggir líf. “
Öfugt við Alberto Acosta var Rafael Correa forseti vel meðvitaður um þróunina í vestrænum, efnahags-frjálslynda skilningi, sem leiddi til hléa á milli þeirra, segir Johannes Waldmüller. Austurríkismaður hefur búið í Rómönsku Ameríku í tíu ár og rannsakar stjórnmál og alþjóðasamskipti við Universidad de Las Americas í Ekvador höfuðborg Quito. Að utan hélt Correa áfram að dást við „buen vivir“ og verndun umhverfisins, á sama tíma kom það til kúgunar gegn frumbyggjunum (sem eru aðeins Ekvador 20 prósent íbúanna), sem er framhald „útdráttar“, þ.e. Náttúruauðlindir, eyðilegging líffræðilegs fjölbreytileika fyrir ræktun sojabauna eða innviðaverkefni og eyðingu mangroveskóga fyrir rækjueldisstöðvar.
Fyrir mestizos, afkomendur Evrópubúa og frumbyggja, þýðir „buen vivir“ að hafa gott líf eins og íbúar vestanhafs, þ.e. í iðnríkjunum, segir Ulrich Brand. Jafnvel ungir indverjar myndu búa í borginni á virkum dögum, vinna störf, klæðast gallabuxum og nota farsíma. Um helgina snúa þeir aftur til samfélaga sinna og viðhalda hefðum þar.
Fyrir Ulrich Brand er það mjög athyglisvert hvernig persónuleikinn sem nútíminn hefur fært okkur í afkastamikinn spennu með samfélagslegri hugsun frumbyggja, þar sem oft er ekki orð fyrir „mig“. Sjálfsskilningur þeirra á fjölmennsku, sem viðurkennir mismunandi lífsreynslu, hagkerfi og réttarkerfi á óheimilan hátt, er eitthvað sem við gætum lært af Rómönsku Ameríku í Evrópu, sérstaklega með tilliti til núverandi fólksflutninga.
„Það væri ótrúlega mikilvægt að halda áfram að kanna 'buen vivir' og réttindi náttúrunnar,“ segir Johannes Waldmüller. Þótt „buen vivir“ sem ríkið hefur fjölgað í Ekvador sé nú af frumbyggjunum litið á tortryggni, hefur það vakið áhugaverðar umræður og leitt til þess að „Sumak Kawsay“ var snúið aftur. Rómönsku Ameríkan gæti þannig - ásamt hugmyndum um almannaheill hagkerfisins, vexti, umskipti og hagkerfi eftir vöxt - þjónað sem stað útópískrar vonar.
Buen Vivir: Sumak Kawsay og Pachamama
„Sumak kawsay“ þýtt bókstaflega frá Quechua þýðir „fallegt líf“ og er meginregla í lífsumhverfi frumbyggja Andesfjallanna. Hugtakið var fyrst skrifað í félags-mannfræðilegum prófastsdæmum á 1960 / 1970 árunum, segir stjórnmálafræðingurinn Johannes Waldmüller, sem býr í Ekvador. Um árið 2000 varð hann stjórnmálaheiti.
Hefð er fyrir að „sumak kawsay“ sé órjúfanlega tengt landbúnaði. Það þýðir til dæmis að hver fjölskylda þarf að hjálpa öðrum að sá, uppskera, byggja hús o.s.frv., Reka áveitukerfi saman og borða saman eftir vinnu. „Sumak kawsay“ hefur líkt við gildi í öðrum frumbyggjasamfélögum, svo sem Maori á Nýja-Sjálandi eða Ubuntu í Suður-Afríku. Ubuntu þýðir bókstaflega „Ég er vegna þess að við erum það,“ útskýrir Johannes Waldmüller. En einnig í Austurríki, til dæmis, þá var það algengt að ættingjar og nágrannar hjálpuðu hvort öðru og deildu ávöxtum vinnu eða styðja hvort annað þegar einhver er í neyð. Ótrúleg hjálp borgaralegs samfélags við mikla flóttamannahreyfingu 2015 / 2016 eða nýja vettvang fyrir nágrannahjálp eins og „Brag í næsta húsi“ sýna að samfélagsskynið er enn til í dag og aðeins í millitíðinni hefur verið hellt yfir með einstaklingsmiðun.
Í pólitískri orðræðu Bólivíu er annað kjörtímabil athyglisvert: „Pachamama“. Aðallega er það þýtt sem „móðir jörð“. Ríkisstjórn Bólivíu hefur meira að segja náð 22. Apríl var lýst yfir „degi Pachamama“ af Sameinuðu þjóðunum. „Pacha“ þýðir ekki „jörð“ í vestrænum skilningi, heldur „tími og rúm“. „Pa“ þýðir tvö, „cha“ orka, bætir Johannes Waldmüller við. „Pachamama“ gerir það ljóst hvers vegna ekki ætti að líta á „góða lífið“ í skilningi frumbyggja Andesfjallanna án andlegs þáttar. Fyrir „Pacha“ er tvíræð hugtak sem miðar að heildar veru, sem er ekki línuleg heldur hagsveifluleg.
Photo / Video: Shutterstock.
