Sonja Bettel
"Buen vivir je o materijalnom, društvenom i duhovnom zadovoljstvu svih članova zajednice koji ne mogu biti na štetu drugih, a ne na štetu prirodnih resursa."
Prije deset godina, financijska kriza potresla je svijet. Propast otečenog tržišta hipotekarnih kredita u SAD-u rezultirao je gubitkom u glavnim bankama u milijardama, nakon čega je uslijedio globalni gospodarski pad i javne financije u mnogim zemljama. Euro i Europska monetarna unija pali su u duboku krizu povjerenja.
Mnogi su u 2008-u shvatili da je naš prevladavajući financijski i gospodarski sustav na potpuno pogrešnom putu. Oni koji su uzrokovali Veliku depresiju bili su "spašeni", stavljeni pod "zaštitni zaslon" i dobili bonuse. Oni koji su osjetili da su njihovi negativni učinci "kažnjeni" smanjenjem socijalnih naknada, gubitkom radnih mjesta, gubitkom stambenih i zdravstvenih ograničenja.
Buen Vivir - suradnja umjesto konkurencije
"U našem prijateljstvu i svakodnevnim odnosima, dobro smo kad živimo ljudske vrijednosti: izgradnju povjerenja, poštenje, slušanje, suosjećanje, uvažavanje, suradnju, međusobnu pomoć i razmjenu. "Slobodna" tržišna ekonomija, s druge strane, temelji se na temeljnim vrijednostima profita i konkurencije ", piše Christian Felber u svojoj knjizi 2010" Gemeinwohlökonomie. Ekonomski model budućnosti. ”Ova kontradikcija nije samo mana u složenom ili multivalentnom svijetu, nego kulturna katastrofa. On nas dijeli kao pojedince i kao društvo.
Zajedničko dobro gospodarstvo odnosi se na ekonomski sustav koji promiče opće dobro, a ne profit, konkurenciju, pohlepu i zavist. Mogli biste također reći da ona teži dobrom životu za sve, umjesto luksuza za neke.
"Dobar život za sve" posljednjih je godina postao izraz koji se koristi na različite načine. Dok neki znače da trebate uzeti više vremena i uživati u životu, možda odvojiti nešto više smeća i uzeti Café Latte da ide u višekratnu šalicu, a drugi razumiju radikalnu promjenu. Ovo potonje je svakako uzbudljivija priča, jer se vraća u autohtonu Latinsku Ameriku i ima osim svoje političke i društveno-ekonomske važnosti i duhovnu pozadinu.
"Radi se o izgradnji solidarnog i održivog društva u institucionalnom okviru koji osigurava život."
Dobar život za svakoga ili Buen Vivir?
Latinska Amerika oblikovana je kolonijalizmom i ugnjetavanjem, nametnutim "razvojem" i neoliberalizmom u proteklim stoljećima. 1992, 500 Godinama nakon što je Kristofor Kolumbo otkrio Ameriku, počeo je pokret novog uvažavanja autohtonih naroda, kaže politikolog i latinoamerički stručnjak Ulrich Brand. Kako je 2005 u Boliviji pobijedio na predsjedničkim izborima s Evom Moralesom i 2006-om u Ekvadoru s Rafaelom Correom "ostavio" kandidate i formirao nove progresivne saveze, također su uključeni autohtoni narodi. Novi ustavi trebali bi dati novi početak nakon što su autoritarni režimi i ekonomsko iskorištavanje jasni. Obje zemlje u svoje ustave uključuju pojam "dobrog života" i vide u prirodi subjekt koji može imati prava.
Bolivija i Ekvador ovdje upućuju na autohtonu, pa ne-kolonijalnu tradiciju Anda. Naime, oni se odnose na Quechua riječ "Sumak Kawsay" (izgovorena: sumak kausai), prevedena na španjolski kao "buen vivir" ili "vivir bien". Riječ je o materijalnom, društvenom i duhovnom zadovoljstvu za sve članove zajednice koji ne mogu biti na štetu drugih, a ne na štetu prirodnih resursa. Preambula Ekvadorskog ustava govori o zajedničkom životu u različitosti i harmoniji s prirodom. U svojoj knjizi Buen Vivir, Alberto Acosta, predsjednik ustavotvorne skupštine Ekvadora, objašnjava kako je došlo do toga i što to znači. Pojam "dobrog života" ne treba miješati s "boljim životom", pojašnjava on, "jer se on temelji na neograničenom materijalnom napretku." Naprotiv, radi se o "izgradnji solidarnog i održivog društva unutar institucionalnog okvira. tko osigurava život. "
Za razliku od Alberta Acoste, predsjednik Rafael Correa bio je dobro svjestan razvoja događaja u zapadnom, ekonomsko-liberalnom smislu, što je dovelo do prekida između njih, kaže Johannes Waldmüller. Austrijanac je deset godina živio u Latinskoj Americi i istražuje politiku i međunarodne odnose na Universidad de Las Americas u glavnom gradu Ekvadora Quito. Vanjski Correa i dalje obožava "buen vivir" i zaštitu okoliša, a istodobno dolazi do represije protiv starosjedilačkog naroda (koji u Ekvadoru čine samo 20 postotak stanovništva), što je nastavak "ekstrahiranja", tj. Eksploatacije Prirodni resursi, uništavanje parkova za biološku raznolikost za uzgoj soje ili infrastrukturne projekte, te uništavanje mangrovih šuma za farme škampa.
Za mestise, potomke Europljana i autohtonog stanovništva, "buen vivir" znači imati dobar život poput ljudi na zapadu, tj. U industrijaliziranim zemljama, kaže Ulrich Brand. Čak bi i mladi Indijanci radili u gradu radnim danima, u trapericama i mobilnim telefonima. Tijekom vikenda se vraćaju u svoje zajednice i tamo održavaju tradiciju.
Za Ulricha Branda vrlo je zanimljivo kako je individualnost koju nas je modernost dovela u produktivnu napetost s komunitarnim razmišljanjem autohtonih naroda, gdje često nema riječi za "mene". Njihovo samorazumijevanje plurinacionalnosti, koje neautoritarno priznaje različita životna iskustva, ekonomije i pravne sustave, nešto je što bismo mogli naučiti iz Latinske Amerike u Europi, posebice u pogledu trenutne migracije.
"Bilo bi nevjerojatno važno nastaviti istraživanje" buen vivir "i prava prirode", kaže Johannes Waldmüller. Iako se "buen vivir" koji propagira država u Ekvadoru, autohtoni narod smatra sumnjivim, izazvao je zanimljive rasprave i doveo do povratka "Sumak Kawsayu". Latinska Amerika bi tako - u kombinaciji s idejama zajedničkog dobrog gospodarstva, rastom, tranzicijom i gospodarstvom nakon rasta - poslužila kao mjesto utopijske nade.
Buen Vivir: Sumak Kawsay i Pachamama
"Sumak kawsay" doslovno preveden s kečua znači "lijep život" i središnje je načelo u životnom okruženju autohtonih naroda Anda. Pojam je prvi put napisan u socio-antropološkim diplomskim tezama u godinama 1960 / 1970, kaže politolog Johannes Waldmüller, koji živi u Ekvadoru. Oko godine 2000 postao je politički pojam.
Tradicionalno, "sumak kawsay" je neraskidivo povezan s poljoprivredom. To znači, na primjer, da svaka obitelj mora pomagati drugima u sjetvi i žetvi, izgradnji kuća itd., Da zajedno vode sustav navodnjavanja i zajedno jedu zajedno. "Sumak kawsay" ima sličnosti s vrijednostima u drugim autohtonim zajednicama, kao što su Maori u Novom Zelandu ili Ubuntu u Južnoj Africi. Ubuntu doslovno znači "Ja sam zato što jesmo", objašnjava Johannes Waldmüller. Ali u Austriji je, na primjer, uobičajeno da rodbina i susjedi pomažu jedni drugima i dijele plodove rada ili se međusobno podupiru kada je netko u potrebi. Nevjerojatna pomoć civilnog društva tijekom velikog izbjegličkog pokreta 2015 / 2016 ili nove platforme za dobrosusjedsku pomoć kao što je "Frag u susjedstvu" pokazuju da osjećaj zajedništva još uvijek postoji i danas je samo u međuvremenu proliven individualizacijom.
U političkoj retorici Bolivije zanimljiv je drugi pojam: "Pachamama". Uglavnom se prevodi kao "Majka Zemlja". Vlada Bolivije je čak postigla razinu 22-a. U travnju su Ujedinjeni narodi proglasili "dan Pachamame". "Pacha" ne znači "zemlja" u zapadnom smislu, već "vrijeme i prostor". "Pa" znači dvije, "cha" energije, dodaje Johannes Waldmüller. "Pachamama" jasno pokazuje zašto se "dobar život" u smislu domorodačkih naroda Anda ne bi trebao smatrati bez njegove duhovne komponente. Jer "Pacha" je dvosmislen pojam koji ima za cilj ukupnost bića, koja nije linearna već ciklična.
Foto / video: Shutterstock.
