Sonja Bettel
"Buen vivir je o hmotném, sociálním a duchovním uspokojování všech členů komunity, které nemohou být na úkor druhých, a nikoli na úkor přírodních zdrojů."
Před deseti lety finanční krize otřásla světem. Od zhroucení nafouknutého hypotečního trhu v USA vedlo k několika miliard dolaru ztrát u velkých bank, následovaný globálním hospodářským útlumem a zmatku veřejných financí v mnoha zemích. Euro a Evropská měnová unie se dostaly do hluboké krize důvěry.
Mnoho lidí si uvědomilo, že v našem 2008 je převládající finanční a ekonomický systém naprosto špatně. Ti, kteří způsobili Velkou hospodářskou krizi, byli "zachráněni", umístěni pod "ochrannou obrazovku" a dostali bonusy. Ti, kteří cítili, že jejich negativní účinky byly "potrestány" snížením sociálních dávek, ztrátou pracovních míst, ztrátou bydlení a omezeními zdraví.
Buen Vivir - spolupráce místo konkurence
"V našem přátelství a každodenních vztazích jsme v pohodě, když žijeme lidské hodnoty: budování důvěry, poctivost, poslech, empatie, uznání, spolupráce, vzájemná pomoc a sdílení. "Svobodná" tržní ekonomika je na druhé straně založena na základních hodnotách zisku a konkurence, "píše Christian Felber ve své knize 2010" Gemeinwohlökonomie. Ekonomický model budoucnosti. "Tento rozpor není jenom vada v komplexním nebo multivalentním světě, nýbrž v kulturní katastrofě. Rozděluje nás jako jednotlivce a společnost.
Společná dobrá ekonomika se týká ekonomického systému, který podporuje obecné dobro, nikoli zisk, konkurenci, chamtivost a závist. Dalo by se také říci, že usiluje o dobrý život pro všechny, namísto luxusu pro pár.
"Dobrý život pro všechny" se v posledních letech stal výrazem, který se používá různě. Zatímco někteří si myslí, že byste měli mít více času a užít si svého života, možná oddělíte trochu více odpadků a vezměte Café Latte do šálku pro opakované použití, ostatní pochopí radikální změnu. Druhý je jistě vzrušujícím příběhem, protože jde zpět do původní latinské Ameriky a kromě svého politického a socioekonomického významu má i duchovní zázemí.
"Jedná se o budování solidární a udržitelné společnosti v institucionálním rámci, který zajistí život."
Dobrý život pro každého nebo Buen Vivir?
Latinská Amerika byla utvářena kolonialismem a útiskem, které v uplynulých stoletích vyvolával "rozvoj" a neoliberalismus. 1992, 500 Roky poté, co Christopher Columbus objevil Ameriku, začal pohyb nového ocenění pro domorodé národy, říká politolog a odborník z Latinské Ameriky Ulrich Brand. Jako 2005 v Bolívii s Evo Morales a 2006 v Ekvádoru Rafael Correa „doleva“ kandidát vyhraje prezidentské volby a nové progresivní aliance formuláře může domácí jsou zahrnuty. Nové ústavy by měly znovu nastartovat autoritářské režimy a ekonomické vykořisťování. Obě země zahrnují ve svých ústavách pojem "dobrý život" a v přírodě vidí subjekt, který může mít práva.
Bolívie a Ekvádor se zde odvolávají na domorodou, tak ne-koloniální tradici Andů. Konkrétně se odkazuje na Quechua slovo „Sumak Kawsay“ (vyslovuje Sumak Kaušai), že „buen vivir“ ve španělštině než nebo „vivir bien“ je přeložen. Jedná se o materiální, sociální a duchovní spokojenost všech členů komunity, které nemohou být na úkor druhých, a nikoliv na úkor přírodních zdrojů. Preambula ekvádorské ústavy hovoří o životě v rozmanitosti a souladu s přírodou. Alberto Acosta, prezident ústavního shromáždění Ekvádoru, ve své knize Buen Vivir vysvětluje, jak se to stalo a co to znamená. Koncepce „dobrého života“ by neměla „žít lépe“, které mají být zmaten, když vysvětluje, „protože ten je založen na neurčitou pokroku hmotného pokroku.“ Naopak, je to záležitost ‚starostlivá a udržitelné stavební spořitelna v rámci institucionálního rámce který zajistí život. "
Na rozdíl od Alberto Acosta to bylo, ale určitě pryč prezident Rafael Correa k vývoji v západní liberální ekonomický smysl, který způsobil rozpor mezi těmito dvěma, řekl Johannes Waldmüller. Rakouský žije již deset let v Latinské Americe a výzkumů na Universidad de Las Americas do ekvádorského hlavního města Quito na politiky a mezinárodních vztahů. Navenek Correa byl ještě zdobí „buen vivir“ a ochraně životního prostředí, ve stejné době, tam bylo potlačení původních obyvatel (v Ekvádoru pouze 20 procent populace), k pokračování „extractivism“, tedy využívání Přírodní zdroje, zničení parků biologické rozmanitosti pro pěstování sóji nebo projekty infrastruktury a zničení mangrovových lesů pro farmy pro krevety.
Pro mestic, takže potomci Evropanů a domorodého obyvatelstva, znamená „buen vivir“ mít dobrý život jako lidé na Západě, tak v rozvinutém světě, říká Ulrich Brand. Dokonce i mladí indiáni budou ve městě pracovat v pracovní dny, budou pracovat, nosit džíny a používat mobilní telefony. O víkendu se vracejí do svých komunit a zachovávají zde tradice.
Je velmi zajímavé pro Ulrich Brand, jako individualitu, který nám přinesl modernost, nastaví komunitaristický myšlení původních, kde často není slovo „I“ v produktivním napětí. Vaše self-obraz plurinationality, které rozpoznávají různé životní zkušenosti, ekonomiky a právních systémů v non-impozantní způsobem, bylo něco, co bychom mohli učit v Evropě z Latinské Ameriky, a to zejména s ohledem na současnou migraci.
"Bylo by nesmírně důležité pokračovat ve zkoumání" buen vivir "a práv přírody," říká Johannes Waldmüller. I když se množí ze strany státu „buen vivir“ v Ekvádoru na Indigenous'll nyní vidět podezřelé, že to mělo zajímavých diskuzí zahájených a vedly k návratu k „Sumak Kawsay“. Latinská Amerika by tak mohla - v kombinaci s myšlenkami společné dobré ekonomiky, degrowth, transformace a růstu po ekonomice - sloužit jako místo utopické naděje.
Buen Vivir: Sumak Kawsay a Pachamama
"Sumak kawsay" doslovně přeložený z Quechua znamená "krásný život" a je ústředním principem v životním prostředí domorodých národů Andů. Termín byl poprvé napsán v sociálně antropologických diplomových pracech v letech 1960 / 1970, říká politolog Johannes Waldmüller, který žije v Ekvádoru. Kolem roku 2000 se stal politickým termínem.
Tradičně je "sumak kawsay" neoddělitelně spojen s zemědělstvím. To například znamená, že každá rodina na straně druhé při setí a sklizně, musí pomáhat stavět dům, atd., Pro provoz společně zavlažovacích systémů a po práci a jíst společně. "Sumak kawsay" má podobnosti s hodnotami v jiných domorodých komunitách, jako jsou Maori na Novém Zélandu nebo Ubuntu v Jižní Africe. Ubuntu doslovně znamená: "Já jsem proto, že jsme," vysvětluje Johannes Waldmüller. Ale také v Rakousku, například, to bylo běžné, že příbuzní a sousedé navzájem pomáhají a akcie plody práce nebo podporovány navzájem, když je někdo v nouzi. Neuvěřitelná pomoc od občanské společnosti během velkého pohybu uprchlíků 2015 / 2016 nebo nových platforem pro sousedskou pomoc, jako je „Zeptejte se vedle“ ukázat, že smysl pro komunitu stále existuje a byl pouze dočasně pohřben individualizace.
V politické rétorice Bolívie je zajímavé druhé termín: "Pachamama". Většinou je překládáno jako "Matka Země". Vláda Bolívie dokonce dosáhla toho 22u. Duben byl pro Organizaci spojených národů prohlášen za "den Pachamamy". "Pacha" neznamená "zem" v západním smyslu, ale "čas a prostor". "Pa" znamená dvě energie "cha", dodává Johannes Waldmüller. "Pachamama" vysvětluje, proč by "dobrý život" ve smyslu původních obyvatel Andy neměl být považován bez jeho duchovní složky. Pro "Pachu" je nejednoznačný termín, který se zaměřuje na totální bytost, která není lineární, ale cyklická.
Foto / video: Shutterstock.
