Sonja Bettel
"Buen vivir - гэта матэрыяльнае, сацыяльнае і духоўнае задавальненне для ўсіх членаў супольнасці, якое не можа быць за кошт іншых, а не за кошт прыродных рэсурсаў".
Дзесяць гадоў таму фінансавы крызіс скалануў свет. Калапс у ЗША раздутага рынку іпатэчнага крэдытавання прывёў да страт мільярдаў у буйных банках, пасля чаго адбыўся сусветны эканамічны спад і фіскальныя ўзрушэнні ў многіх краінах. Еўра і Еўрапейскі валютны саюз упалі ў глыбокі крызіс даверу.
Шмат хто ў 2008 зразумеў, што наша фінансавая і эканамічная сістэма, якая склалася, ідзе на зусім няправільны шлях. Тых, хто выклікаў Вялікую дэпрэсію, "выратавалі", змясцілі пад "ахоўны экран" і далі бонусы. Тыя, хто адчуў іх негатыўнае ўздзеянне, былі пакараныя скарачэннямі сацыяльных выплат, стратай працы, стратай жылля і абмежаваннем здароўя.
Buen Vivir - супрацоўніцтва замест канкурэнцыі
"У нашых сяброўскіх і паўсядзённых адносінах у нас усё добра, калі мы жывем чалавечымі каштоўнасцямі: умацаванне даверу, сумленнасць, слуханне, суперажыванне, удзячнасць, супрацоўніцтва, узаемадапамога і сумеснае выкарыстанне. З іншага боку, "свабодная" рынкавая эканоміка заснавана на асноўных каштоўнасцях прыбытку і канкурэнцыі ", - піша Крысціян Фельбер у сваёй кнізе 2010" Gemeinwohlökonomie. Эканамічная мадэль будучыні ". Гэта супярэчнасць - гэта не проста загана ў складаным або шматвалентным свеце, але культурная катастрофа. Ён падзяляе нас як людзей, так і грамадства.
Эканоміка агульнага дабра адносіцца да эканамічнай сістэмы, якая спрыяе агульнаму дабру, а не прыбытку, канкурэнцыі, сквапнасці і зайздрасці. Можна таксама сказаць, што яна імкнецца да добрага жыцця для ўсіх, а не да раскошы для некалькіх.
"Добрае жыццё для ўсіх" у апошнія гады стаў тэрмінам, які выкарыстоўваецца па-рознаму. У той час як некаторыя азначаюць, што вам трэба больш часу і атрымліваць асалоду ад жыццём, магчыма, аддзяліце трохі больш смецця і адвядзіце кафэ Latte, каб пайсці ў шматразовы кубак, іншыя разумеюць радыкальныя змены. Апошняе, несумненна, з'яўляецца больш захапляльнай гісторыяй, паколькі яна ўзыходзіць да карэннай Лацінскай Амерыкі і мае, акрамя свайго палітычнага і сацыяльна-эканамічнага значэння, яшчэ і духоўную гісторыю.
"Гаворка ідзе пра пабудову салідарнага і ўстойлівага грамадства ў інстытуцыйных рамках, якія забяспечваюць жыццё".
Добрага жыцця ўсім альбо Буэн Вівіру?
У Лацінскай Амерыцы ў мінулыя стагоддзі фарміраваліся каланіялізм і прыгнёт, навязаныя «развіццём» і неалібералізмам. 1992, 500 Праз гады пасля таго, як Хрыстафор Калумб адкрыў Амерыку, пачаўся рух новай ацэнкі карэнных народаў, кажа палітолаг і лацінаамерыканскі эксперт Ульрых Бранд. Паколькі 2005 у Балівіі з Эва Маралесам і 2006 ў Эквадоры разам з Рафаэлем Карэа выйграюць прэзідэнцкія выбары і ўтвараюць новыя прагрэсіўныя альянсы, таксама ўдзельнічаюць карэнныя жыхары. Новыя канстытуцыі павінны пачаць новы шлях пасля таго, як будуць высветлены аўтарытарныя рэжымы і эканамічная эксплуатацыя. Абедзве краіны ўключаюць у свае канстытуцыі паняцце "добрага жыцця" і бачаць у прыродзе суб'екта, які можа мець правы.
Балівія і Эквадор спасылаюцца тут на карэнную, так каланіяльную традыцыю Анд. У прыватнасці, яны спасылаюцца на слова кечуа "Сумак Кавсай" (размаўляў: sumak kausai), што ў перакладзе з іспанскай мовы як "buen vivir" або "vivir bien". Гаворка ідзе пра матэрыяльнае, сацыяльнае і духоўнае задавальненне для ўсіх членаў супольнасці, якое не можа быць за кошт іншых, а не за кошт прыродных рэсурсаў. Прэамбула эквадорскай канстытуцыі кажа пра сумеснае жыццё ў разнастайнасці і гармоніі з прыродай. У сваёй кнізе Буэн Вівір Альберта Акоста, прэзідэнт устаноўчай асамблеі Эквадора, тлумачыць, як гэта адбылося і што гэта значыць. Паняцце "добрага жыцця" не варта блытаць з "лепш жыць", удакладняе ён, "таму што апошні заснаваны на неабмежаваным матэрыяльным прагрэсе". Наадварот, гаворка ідзе пра "пабудову салідарнага і ўстойлівага грамадства ў інстытуцыйных рамках" хто забяспечвае жыццё ».
У адрозненне ад Альберта Акосты, прэзідэнт Рафаэль Карэа добра ведаў падзеі ў заходнім, эканамічна-ліберальным сэнсе, якія прывялі да разрыву паміж імі, лічыць Ёханэс Вальдмюлер. Аўстрыец пражыў у Лацінскай Амерыцы дзесяць гадоў і вывучае палітыку і міжнародныя адносіны ў універсітэце Лас-Амерыкі ў эквадорскай сталіцы Кіта. Знешне Коррэа працягваў любіць "буен вівір" і ахову навакольнага асяроддзя, у той жа час гаворка ішла пра рэпрэсіі супраць карэнных жыхароў (якія складаюць у Эквадоры толькі 20 адсоткаў насельніцтва), працяг "экстрактывізму", то бок эксплуатацыі Прыродныя рэсурсы, разбурэнне паркаў біяразнастайнасці для вырошчвання соі або інфраструктурных праектаў і знішчэнне мангровых лясоў для ферм крэветак.
Для метысаў, нашчадкаў еўрапейцаў і карэннага насельніцтва, «буэн вівір» азначае добра жыць, як і людзі на захадзе, гэта значыць у прамысловых краінах, кажа Ульрых Бранд. Нават маладыя індзейцы жылі б у горадзе па буднях, працуючы, апранаючы джынсы і карыстаючыся мабільнымі тэлефонамі. У выхадныя яны вяртаюцца ў свае суполкі і падтрымліваюць там свае традыцыі.
Для Ульрыха Брэнда вельмі цікава, наколькі індывідуальнасць сучаснасці прывяла нас у прадуктыўную напружанасць з камуністычным мысленнем карэнных жыхароў, дзе часта няма слова «я». Іх разуменне плюрынарнасці, якое прызнае розныя жыццёвыя ўражанні, эканоміку і прававую сістэму ў неаўтарытарнай форме, - гэта тое, што мы маглі б даведацца з Лацінскай Амерыкі ў Еўропе, асабліва ў дачыненні да цяперашняй міграцыі.
"Было б неверагодна важным працягваць вывучэнне" віна відаў "і правоў прыроды", - кажа Ёханес Вальдмюлер. Нягледзячы на тое, што распаўсюджаны дзяржавай у Эквадоры "вірус буен", карэнныя жыхары ўспрымаюць як падазроны, ён выклікаў цікавыя дыскусіі і прывёў да вяртання ў "Сумак Кавсай". Такім чынам Лацінская Амерыка - у спалучэнні з ідэямі агульнай эканомікі, росту, пераходнай эканомікі і эканомікі пасля росту - паслужыць месцам утапічнай надзеі.
Buen Vivir: Сумак Кавсай і Пачамама
"Сумак кавсай" у перакладзе з кечуа літаральна азначае "прыгожае жыццё" і з'яўляецца цэнтральным прынцыпам у асяроддзі жыцця карэнных народаў Анд. Гэты тэрмін упершыню быў напісаны ў сацыяльна-антрапалагічных дыпломных работах у 1960 / 1970 гадоў, кажа палітолаг Ёханес Вальдмюлер, які жыве ў Эквадоры. Каля году 2000 стаў палітычным тэрмінам.
Традыцыйна "sumak kawsay" непарыўна звязана з сельскай гаспадаркай. Гэта азначае, напрыклад, што кожная сям'я павінна дапамагаць іншым сеяць, збіраць ураджай, будаваць дом і г.д., разам ірыгаваць сістэмы і харчавацца разам пасля працы. "Sumak kawsay" мае падабенства са значэннямі ў іншых мясцовых супольнасцях, такіх як маоры ў Новай Зеландыі або Ubuntu ў Паўднёвай Афрыцы. Ubuntu літаральна азначае "я таму, што мы ёсць", тлумачыць Ёханес Вальдмюлер. Так, у Аўстрыі, напрыклад, звычайна сваякі і суседзі дапамагалі адзін аднаму і дзяліліся пладамі працы альбо падтрымлівалі адзін аднаго, калі хтосьці мае патрэбу. Неверагодная дапамога грамадзянскай супольнасці падчас вялікага руху бежанцаў 2015 / 2016 або новых платформаў для добрасуседскай дапамогі, такіх як "Frag next door", паказвае, што пачуццё супольнасці існуе і сёння і толькі тым часам было праліта індывідуалізацыяй.
У палітычнай рыторыцы Балівіі цікавы другі тэрмін: "Пачамама". Пераважна гэта перакладаецца як "Зямля-маці". Урад Балівіі нават дасягнуў урада 22. Красавік ААН абвешчаны "днём Пачамамы". "Пача" не азначае "зямля" ў заходнім сэнсе, але "час і прастора". "Па" азначае дзве "ча" энергіі, дадае Іаган Вальдмюлер. "Пачамама" дазваляе зразумець, чаму "добрае жыццё" ў сэнсе карэнных жыхароў Анд не павінна разглядацца без яго духоўнага складніка. Для "Пача" гэта неадназначны тэрмін, які накіраваны на сукупнасць быцця, якая не лінейна, а цыклічна.
Фота / відэа: Shutterstock.
