معاشرے بلا وجہ

"ہم انسان معقول طور پر تحفے میں ہیں ، لیکن یہ سمجھداری سے اداکاری کا مترادف نہیں ہے۔"

الزبتھ اوبرزاؤچر ، ویانا یونیورسٹی۔

اگر آپ چلتے پھرتے دیکھتے ہیں تو ، آپ مدد نہیں کرسکتے ہیں لیکن حیرت کرتے ہیں کہ آیا کارل وان لن اس نے ہماری پرجاتیوں کے لیے ایک مناسب نام منتخب کیا ہے: ہومو سیپینس کا مطلب ہے "سمجھنا ، سمجھنا" یا "سمجھدار ، ہوشیار ، ہوشیار ، معقول شخص" ، جو ضروری نہیں کہ روزمرہ کی زندگی میں ہمارے اعمال کی عکاسی کرے۔ قریب سے معائنہ کرنے پر ، ہم انسانوں کو یقینا reason عقل سے نوازا جاتا ہے ، لیکن یہ سمجھداری سے کام لینے جیسا نہیں ہے۔ مستقل مزاجی کی یہ کمی کہاں سے آتی ہے ، جس کے نتیجے میں اکثر ایسے فیصلے ہوتے ہیں جو سمجھدار کے سوا کچھ بھی نہیں ہوتے۔ کیا ہم بے وجہ معاشرہ ہیں؟

ہومو سیپینز کا ادراک کم و بیش قدیم ڈھانچے پر مبنی ہے۔ یہ ارتقائی تاریخ کے دوران ابھرے اور ہمارے آباؤ اجداد کو ان کے ماحولیاتی ماحول کے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے میں مدد فراہم کی۔ تاہم ، آج کے لوگوں کا رہائشی ماحول ہمارے ارتقائی ماضی میں اس سے بڑے پیمانے پر مختلف ہے۔

تاریخ ارتقا کی وجہ

ہماری ارتقائی تاریخ کے دوران ، سوچ الگورتھم تیار کیا گیا ہے جو مناسب فیصلوں کو جلدی سے تلاش کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا تھا۔ ان الگورتھم کی طاقت ان کی رفتار میں ہے ، لیکن قیمتوں کے بغیر۔ وہ تخمینے اور غیر یقینی صورتحال کے ساتھ کام کرتے ہیں جس کی وجہ سے کم سے کم وقت میں فیصلہ کرنا ممکن ہوجاتا ہے۔ اس سادگی کا مطلب یہ ہے کہ تمام حقائق کو ایک دوسرے کے خلاف محتاط طور پر نہیں وزن کیا جاتا ہے ، بلکہ خود بخود گٹ سے بھی تھوڑا سا سوچا جاتا ہے۔ جان بوجھ کر سوچنے کے مقابلے میں یہ "حد سے زیادہ انگوٹھے کی سمت" انتہائی غلط ہے۔ خاص طور پر جب ان علاقوں میں فیصلوں کی بات کی جائے جو ہمارے ارتقائی مسائل سے بہت مختلف ہیں ، تو اس طرح سے کیے جانے والے فیصلے خاص طور پر غلطی کا شکار ہوسکتے ہیں۔ بہر حال ، ہم اعتماد کرنا چاہتے ہیں اور اکثر اپنے آنتوں کے احساس اور اپنے بدیہی علم پر بھروسہ کرتے ہیں۔ اور بار بار یہ مظاہرہ کریں کہ ہمارا دماغ خود ہی کھڑا ہے۔ ہم کیوں ہوشیار نہیں ہیں اور ان بدیہی سوچوں پر سوال اٹھاتے ہیں؟

آلسی دماغ کا فرضی تصور

ہومو سیپینز کے دماغی پرانتستا زیادہ ہے؛ نیوکورٹیکس کی جسامت اور پیچیدگی میں ، ہم دوسری پرجاتیوں کو پیچھے چھوڑ دیتے ہیں۔ اوپری حص .ے میں ، یہ اعضاء بھی بے کار ہے: یہ نہ صرف تربیت دینا پیچیدہ ہے بلکہ کام میں رہنے کے لئے بہت زیادہ توانائی کی بھی ضرورت ہوتی ہے۔ اگر اب ہم اس طرح کے پُرتعیش عضو کے متحمل ہیں تو سوال پیدا ہوتا ہے کہ ہمیں سمجھدار فیصلے کرنے کے لئے اس کو زیادہ مقصد سے کیوں استعمال نہیں کرنا چاہئے۔ اس کا جواب "سست دماغ دماغ ہائپوتھیسیس" ہے ، جو سست دماغ کی مفروضہ ہے۔ اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ ہمارے دماغ نے ایسی چیزوں کے لئے ایک ترجیح تیار کی ہے جس کا مطلب ہے کہ عمل میں بہت کم کوشش کی جائے۔ اگر آپ پرانے ، آسان سوچ کے الگورتھم پر بھروسہ کرتے ہیں تو پروسیسنگ میں بہت کم کوشش شامل ہے۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا جب تک کہ اس کے نتیجے میں اچھے فیصلے اچھے نہ ہوں تب تک یہ کامل جوابات کا باعث نہیں بنتا ہے۔

دماغ بالکل بھی نہ سوچے بلکہ دوسروں پر سوچ چھوڑ کر اسے اور بھی آسان بنا سکتا ہے۔ معاشرتی طور پر رہنے والی نسلوں کو یہ موقع ہے کہ وہ متعدد افراد میں علمی کاموں کو بانٹ کر ایک قسم کی بھیڑ انٹیلیجنس تیار کرے۔ اس سے انفرادی کام کو بچانے کے ل several نہ صرف دماغ کے ٹیزرز کو کئی سروں پر تقسیم کرنا ممکن ہوتا ہے ، بلکہ افراد کے ذریعہ پائے جانے والے نتائج کو بھی دوسروں کے خلاف وزن دیا جاسکتا ہے۔

ارتقائی موافقت کے ماحول میں ، ہم نسبتا small چھوٹے گروپوں میں رہتے تھے ، جن کے اندر باہمی تبادلہ کا نظام اچھی طرح سے قائم تھا۔ ان نظاموں میں ، ماد materialی سامان جیسے کھانے ، بلکہ نگہداشت چیزوں ، جیسے نگہداشت ، مدد اور معلومات کا تبادلہ ہوا۔ چونکہ انفرادی گروپ ایک دوسرے کے ساتھ مقابلہ کر رہے تھے ، لہذا اعتماد خاص طور پر گروپ ممبروں کی طرف بڑھ گیا۔

جعلی خبریں ، فیس بک اینڈ کو - بلا وجہ معاشرہ؟

ہمارے ارتقائی ماضی میں جو معقول ایڈجسٹمنٹ تھا ، آج وہ رویے کی طرف لے جاتا ہے جو ہوشیار اور مناسب کے سوا کچھ بھی نہیں ہے۔

ہمیں کسی ایسے شخص کے فیصلے پر اعتماد ہے جو ہمارے نزدیک مشہور ماہروں سے زیادہ ہے جو ہمیں نہیں جانتے ہیں۔ باقاعدہ دانشمندی کی اس روایت کو - جو باقاعدگی سے بیوقوفوں کے نام کے مستحق ہوں گے - کو سوشل میڈیا کے ذریعے بڑے پیمانے پر اپ گریڈ کیا گیا ہے۔ فیس بک ، ٹویٹر اور کمپنی پر ، ہر ایک کو ایک ہی موقع ہے کہ وہ کسی موضوع کی قابلیت اور معلومات سے قطع نظر ، اپنی رائے کا اظہار کرے۔ اسی کے ساتھ ، ہمارے پاس پہلے سے کہیں زیادہ حقائق اور تفصیلی معلومات تک رسائی حاصل ہے۔

انفارمیشن ایج کا مطلب یہ ہے کہ جبکہ ہمارے پاس معلومات تک رسائ ہے ، ہم معلومات کی سراسر مقدار سے مغلوب ہوگئے ہیں کیونکہ ہم ان سب کو سمجھنے سے قاصر ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ہم ایک بہت ہی پرانی سوچ کے انداز میں واپس آجاتے ہیں: ہمیں ان لوگوں کے بیانات پر اعتماد ہے جن سے ہم واقف ہیں ، چاہے ان لوگوں کو ہمارے مقابلے میں زیادہ جانتے ہو یا نہیں۔ دوسری چیزوں کے علاوہ ، یہ اس حقیقت کے لئے ذمہ دار ہے کہ خیالی کہانیاں سوشل میڈیا پر گردش کرتی ہیں اور ان پر عبور حاصل کرنا ناممکن لگتا ہے۔ اگر کسی غلط رپورٹ کی گردش ہوتی ہے تو ، اسے دوبارہ درست کرنے میں متعدد کوششوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ اسے دو وجوہات سے منسوب کیا جاسکتا ہے: او ،ل ، وہاں ہیں جھوٹی رپورٹیں بہت پرکشش ہے کیونکہ یہ ایک غیر معمولی خبر ہے اور ہمارے ادراک کو ایسی چیزوں پر خصوصی توجہ دینے کی طرف تیار کیا گیا ہے جو معمول سے ہٹ جاتی ہیں۔ دوسری طرف ، ہمارے دماغ ایک مرتبہ انجام تک پہنچنے کے بعد ہچکچاتے ہوئے ان کا ذہن تبدیل کرکے سیکھنے میں سست ہیں۔

تو کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم بے بسی سے بے وقوفوں کے سامنے آچکے ہیں اور ہمارے پاس اس کا مقابلہ کرنے اور اس طرح اپنے نام تک زندہ رہنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے؟ ارتقائی حیاتیاتی فکر کے نمونے ضروری نہیں کہ یہ ہمارے لئے آسان بنائے ، لیکن ساتھ ہی یہ ناممکن بھی نہیں ہے۔ اگر ہم پیچھے بیٹھیں اور مکمل طور پر ارتقائی نمونوں پر انحصار کریں تو ، یہ فیصلہ ہے جس کا ہمیں کھڑا ہونا ہے۔ کیونکہ ہم واقعتا استدلال کر رہے ہیں ، اور اگر ہم اپنے دماغ کو استعمال کریں تو ہم بالآخر زیادہ معقول افراد بن سکتے ہیں۔

بغیر کسی معاشرے کے حل کے طور پر امید پسندی؟
اپنی حالیہ کتاب "اب روشن خیالی" میں بیان کرتی ہے اسٹیفن پنکر انسانیت اور دنیا کے بارے میں ان کا نظریہ۔ یہ کیسے محسوس ہوتا ہے اس کے برخلاف ، زندگی عالمی سطح پر محفوظ ، صحت مند ، لمبا ، کم پرتشدد ، زیادہ خوشحال ، بہتر تعلیم یافتہ ، زیادہ روادار اور زیادہ پورا ہونے والی ہے۔ کچھ ایسی سیاسی پیشرفتوں کے باوجود جو دنیا کو پسماندہ اور خطرہ ہیں ، اس کے باوجود مثبت پیشرفت غالب ہے۔ اس میں چار مرکزی ستون بیان کیے گئے ہیں: ترقی ، وجہ ، سائنس اور انسانیت پسندی ، جو بنی نوع انسان کی خدمت کرتی ہے اور زندگی ، صحت ، خوشی ، آزادی ، علم ، محبت اور بھرپور تجربات لائے۔
انہوں نے تباہ کن سوچ کو ایک خطرہ کے طور پر خطرے سے تعبیر کیا: یہ بدترین ممکنہ نتائج کو طے کرنے اور گھبرانے میں غلط فیصلے کرنے کا مایوسی پسندانہ رجحان کی طرف جاتا ہے۔ خوف اور مایوسی پریشانیوں کو ناقابل حل سمجھنے لگتی ہے ، اور کام کرنے سے عاجز ناگزیر کا انتظار کرتا ہے۔ یہ صرف امید کے ذریعے ہی ہے کہ آپ ڈیزائن کے اختیارات واپس حاصل کرسکیں گے۔ امید پسندی کا مطلب یہ نہیں ہے کہ آپ پیچھے بیٹھیں اور کچھ نہ کریں ، بلکہ یہ کہ آپ کو مسائل حل ہونے کی حیثیت سے نظر آتے ہیں اور اس وجہ سے ان سے نمٹنا ہے۔ اس سال معاشیات میں نوبل انعام دینے والے پال رومر نے پوسٹ کیا ہے کہ امید پرستی اس کا ایک حصہ ہے جس سے لوگوں کو مشکلات سے نمٹنے کی ترغیب ملتا ہے۔
اگر ہم حقائق سے آگاہی حاصل کرنے میں کامیاب ہوجاتے ہیں رجائیت ہمارے وقت کے چیلنجوں سے نمٹنے کے لئے ضروری بنیادیں موجود ہیں۔ تاہم ، ایسا کرنے کے ل. ، ہمیں اپنے خوف پر قابو پانے اور کھلے ذہن رکھنے کی ضرورت ہے۔

فوٹو / ویڈیو: Shutterstock.