Sonja Bettel
"Ang Buen vivir ay tungkol sa materyal, panlipunan at espirituwal na kasiyahan para sa lahat ng mga miyembro ng isang pamayanan na hindi maaaring gastos ng iba at hindi gastos ng likas na yaman."
Sampung taon na ang nakalilipas, ang krisis sa pananalapi ay nanginginig sa buong mundo. Ang pagbagsak ng isang namamatay na mortgage market sa US ay nagresulta sa bilyun-bilyong pagkalugi sa mga pangunahing bangko, kasunod ng isang pandaigdigang pagbagsak ng ekonomiya at pampublikong pananalapi sa maraming mga bansa. Ang euro at ang European Monetary Union ay nahulog sa isang malalim na krisis ng kumpiyansa.
Marami ang natanto sa 2008 sa pinakabago na ang umiiral na sistemang pinansyal at pang-ekonomiya ay nasa isang ganap na maling landas. Ang mga naging sanhi ng Great Depression ay "nai-save," inilagay sa ilalim ng isang "proteksiyon na screen" at binigyan ng mga bonus. Ang mga naramdaman ng kanilang mga negatibong epekto ay "parusahan" ng mga pagbawas sa mga benepisyo sa lipunan, pagkawala ng trabaho, pagkawala ng mga paghihigpit sa pabahay at kalusugan.
Buen Vivir - pakikipagtulungan sa halip na kompetisyon
"Sa ating pagkakaibigan at pang-araw-araw na ugnayan, maayos tayo kapag nabubuhay natin ang mga pagpapahalaga sa tao: pagtatayo ng tiwala, katapatan, pakikinig, empatiya, pagpapahalaga, pakikipagtulungan, kapwa tulong at pagbabahagi. Ang "libre" na ekonomiya ng merkado, sa kabilang banda, ay batay sa mga pangunahing halaga ng kita at kumpetisyon, "ang isinulat ni Christian Felber sa kanyang 2010 na libro" Gemeinwohlökonomie. Ang pang-ekonomiyang modelo ng hinaharap. "Ang pagkakasalungatan na ito ay hindi lamang isang kapintasan sa isang masalimuot o maraming magkakaibang mundo, kundi isang sakuna sa kultura. Hinati niya tayo bilang mga indibidwal at bilang isang lipunan.
Ang karaniwang mabuting ekonomiya ay tumutukoy sa isang sistemang pang-ekonomiya na nagtataguyod ng karaniwang kabutihan, sa halip na kumita ng kita, kumpetisyon, kasakiman at inggit. Maaari mo ring sabihin na nagsusumikap siya para sa isang magandang buhay para sa lahat, sa halip na luho para sa iilan.
Ang "mabuting buhay para sa lahat" ay naging sa mga nakaraang taon ng isang term na ginagamit nang iba-iba. Habang ang ilan ay nangangahulugang dapat kang kumuha ng mas maraming oras at masiyahan sa iyong buhay, maaaring paghiwalayin ng kaunti pang basura at kunin ang Café Latte upang pumunta sa reusable cup, ang iba ay nakakaintindi ng isang radikal na pagbabago. Ang huli ay tiyak na mas kapana-panabik na kwento, dahil bumalik ito sa katutubong Latin America at bilang karagdagan sa kanilang kahalagahan sa politika at sosyo-ekonomiko ay isang espirituwal na background din.
"Tungkol ito sa pagbuo ng isang solidary at sustainable society sa isang institusyonal na balangkas na nagsisiguro sa buhay."
Magandang buhay para sa lahat o Buen Vivir?
Ang Latin America ay nabuo ng kolonyalismo at pang-aapi, ipinataw ang "pag-unlad" at neoliberalismo sa mga nakaraang siglo. Ang 1992, 500 Taon matapos matuklasan ni Christopher Columbus ang America, isang kilusan ng bagong pagpapahalaga sa mga katutubong tao ang nagsimula, sabi ng siyentipikong pampulitika at dalubhasang Amerikanong Amerikano na si Ulrich Brand. Tulad ng 2005 sa Bolivia kasama sina Evo Morales at 2006 sa Ecuador kasama si Rafael Correa ay nanalo sa halalan ng pangulo at bumubuo ng mga bagong progresibong alyansa, kasangkot din ang mga katutubo. Ang mga bagong konstitusyon ay dapat na gumawa ng isang sariwang pagsisimula matapos na malinaw ang mga rehimeng awtoridad ng awtoridad at malinaw ang pagsasamantala sa ekonomiya. Ang parehong mga bansa ay kasama sa kanilang mga konstitusyon ang konsepto ng "mabuting buhay" at makita sa kalikasan isang paksa na maaaring magkaroon ng mga karapatan.
Ang Bolivia at Ecuador ay sumangguni dito sa mga katutubo, kaya't hindi kolonyal na tradisyon ng Andes. Partikular, tinutukoy nila ang salitang Quechua na "Sumak Kawsay" (sinasalita: sumak kausai), isinalin sa Espanyol bilang "buen vivir" o "vivir bien". Tungkol ito sa materyal, panlipunan at espirituwal na kasiyahan para sa lahat ng mga miyembro ng isang pamayanan na hindi maaaring gastos ng iba at hindi gastos ng likas na yaman. Ang preamble sa konstitusyon ng Ecuadorian ay nagsasalita tungkol sa pamumuhay nang magkasama sa pagkakaiba-iba at pagkakaisa sa kalikasan. Sa kanyang librong Buen Vivir, Alberto Acosta, Pangulo ng konstituwal na asembleya ng Ecuador, ipinaliwanag kung paano ito naganap at kung ano ang kahulugan nito. Ang konsepto ng "mabuting buhay" ay hindi dapat malito sa "mabuting pamumuhay," paglilinaw niya, "dahil ang huli ay batay sa walang limitasyong materyal na pag-unlad." Sa kabaligtaran, ito ay tungkol sa "pagbuo ng isang solidary at sustainable society sa loob ng isang institusyonal na balangkas na nagse-secure ng buhay. "
Sa kaibahan kay Alberto Acosta, alam ni Pangulong Rafael Correa ang mga pag-unlad sa kanluranin, pang-ekonomiya-liberal na kahulugan, na humantong sa isang pagkasira sa pagitan ng dalawa, sabi ni Johannes Waldmüller. Ang Austrian ay nanirahan sa Latin America sa loob ng sampung taon at nagsasaliksik ng mga ugnayan sa politika at internasyonal sa Universidad de Las Americas sa kapital ng Ecuadorian na Quito. Sa labas ng Correa ay patuloy na sambahin ang "buen vivir" at ang pangangalaga sa kapaligiran, sa parehong oras na ito ay dumating sa panunupil laban sa mga katutubo (na bumubuo sa Ekuador lamang 20 porsyento ng populasyon), isang pagpapatuloy ng "extrivism", ibig sabihin, ang pagsasamantala sa Mga likas na yaman, pagsira ng mga parke ng biodiversity para sa paglilinang ng toyo o imprastraktura, at pagsira ng mga bakawan na kagubatan para sa mga hipon.
Para sa mga mestizos, ang mga inapo ng mga taga-Europa at katutubong populasyon, "buen vivir" ay nangangahulugang magkaroon ng isang mabuting buhay tulad ng mga tao sa kanluran, ibig sabihin, sa mga industriyalisadong bansa, sabi ni Ulrich Brand. Kahit na ang mga batang Indiano ay naninirahan sa lungsod sa mga kaarawan ng linggo, gumagawa ng trabaho, may suot na maong at gumagamit ng mga mobile phone. Sa katapusan ng linggo bumalik sila sa kanilang mga komunidad at mapanatili ang mga tradisyon doon.
Para sa Ulrich Brand ay napaka-kagiliw-giliw na kung paano ang sariling katangian na pagiging moderno ay nagdala sa amin sa isang produktibong pag-igting sa pag-iisip ng communitarian ng mga katutubong tao, kung saan madalas na walang salita para sa "akin". Ang kanilang pag-unawa sa sarili ng plurinationality, na kinikilala ang iba't ibang mga karanasan sa buhay, ekonomiya, at mga ligal na sistema sa isang di-awtoridad na paraan, ay isang bagay na maaari nating malaman mula sa Latin America sa Europa, lalo na tungkol sa kasalukuyang paglipat.
"Hindi kapani-paniwalang mahalaga na ipagpatuloy ang paggalugad ng 'buen vivir' at mga karapatan ng kalikasan," sabi ni Johannes Waldmüller. Bagaman ang "buen vivir" na ipinalaganap ng estado sa Ecuador ay tiningnan ngayon ng mga katutubo bilang kahina-hinala, ito ay nagdulot ng kawili-wiling mga talakayan at humantong sa isang pagbabalik sa "Sumak Kawsay". Kaya't sa Latin America - kasama ang mga ideya ng pangkaraniwang mabuting ekonomiya, marawal na kalagayan, paglipat at paglago ng ekonomiya - nagsisilbing isang lugar ng pag-asa ng utop.
Buen Vivir: Sumak Kawsay at Pachamama
Ang "Sumak kawsay" na literal na isinalin mula sa Quechua ay nangangahulugang "magandang buhay" at isang pangunahing prinsipyo sa buhay na kapaligiran ng mga katutubong mamamayan ng Andes. Ang termino ay unang isinulat sa mga socio-anthropological diploma theses sa 1960 / 1970 taon, sabi ng siyentipikong pampulitika na si Johannes Waldmüller, na nakatira sa Ecuador. Sa buong taon ng 2000 siya ay naging isang term na pampulitika.
Ayon sa kaugalian, ang "sumak kawsay" ay inextricably na nauugnay sa agrikultura. Nangangahulugan ito, halimbawa, na ang bawat pamilya ay kailangang tulungan ang iba na paghahasik, pag-aani, pagtatayo ng bahay, atbp. Ang "Sumak kawsay" ay may pagkakapareho sa mga halaga sa iba pang mga katutubong pamayanan, tulad ng Maori sa New Zealand o ang Ubuntu sa South Africa. Ang Ubuntu ay literal na nangangahulugang "Ako dahil tayo," paliwanag ni Johannes Waldmüller. Ngunit gayun din sa Austria, halimbawa, naging karaniwan sa mga kamag-anak at kapitbahay na tumulong sa bawat isa at magbahagi ng mga bunga ng trabaho o suporta sa bawat isa kapag may nangangailangan. Ang hindi kapani-paniwalang tulong mula sa lipunang sibil sa panahon ng mahusay na kilusan ng mga refugee 2015 / 2016 o mga bagong platform para sa tulong ng kapitbahay tulad ng "Frag susunod na pintuan" ay nagpapakita na ang pakiramdam ng komunidad ay umiiral pa rin ngayon at pansamantala lamang ay nabuo ng indibidwal.
Sa retorika pampulitika ng Bolivia, ang isang pangalawang termino ay kawili-wili: "Pachamama". Karamihan sa mga ito ay isinalin bilang "Ina Earth". Ang Gobyerno ng Bolivia ay nakamit na rin ng 22. Ang Abril ay idineklarang "araw ng Pachamama" ng United Nations. Ang "Pacha" ay hindi nangangahulugang "lupa" sa kanluraning kahulugan, ngunit "oras at puwang". Ang "Pa" ay nangangahulugang dalawa, "cha" na enerhiya, idinagdag ni Johannes Waldmüller. Nilinaw ng "Pachamama" kung bakit ang "mabuting buhay" sa kahulugan ng mga katutubong tao ng Andes ay hindi dapat isaalang-alang nang walang sangkap na ispiritwal. Para sa "Pacha" ay isang hindi maliwanag na termino na naglalayong sa kabuuan ng pagiging, na kung saan ay hindi linya ngunit siklikano.
Larawan / Video: Shutterstock.
