Sonja Bettel
"Buen vivir ni juu ya kuridhika kwa nyenzo, kijamii na kiroho kwa wanajumuiya wote ambao hawawezi kuwa kwa gharama ya wengine na sio kwa rasilimali ya asili."
Miaka kumi iliyopita, shida ya kifedha ilitikisa ulimwengu. Kuanguka kwa soko la rehani lililokuwa na damu huko Amerika kulisababisha hasara ya mabilioni katika benki kuu, ikifuatiwa na kushuka kwa uchumi wa dunia na fedha za umma katika nchi nyingi. Euro na Jumuiya ya Fedha ya Ulaya ilianguka katika shida kubwa ya ujasiri.
Wengi waligundua katika 2008 hivi majuzi kuwa mfumo wetu wa kifedha na kiuchumi uko kwenye njia mbaya kabisa. Wale waliosababisha Unyogovu Mkuu "wameokolewa," waliwekwa chini ya "skrini ya kinga" na walipewa mafao. Wale ambao walisikia athari zao mbaya "waliadhibiwa" kwa kupunguzwa kwa faida za kijamii, upotezaji wa kazi, upotezaji wa nyumba na vizuizi vya afya.
Buen Vivir - ushirikiano badala ya ushindani
"Katika urafiki wetu na uhusiano wa kila siku, tunakuwa sawa tunapoishi maadili ya kibinadamu: kujenga ujasiri, uaminifu, kusikiliza, huruma, kuthamini, ushirikiano, msaada wa pamoja na kushirikiana. Uchumi wa soko la "bure", kwa upande mwingine, ni msingi wa maadili ya msingi ya faida na mashindano, "anaandika Christian Felber katika kitabu chake cha 2010" Gemeinwohlökonomie. Mfano wa uchumi wa siku zijazo. "Utata huu sio tu kuwa na lawama katika ulimwengu tata au anuwai, bali ni janga la kitamaduni. Anatugawanya kama watu binafsi na kama jamii.
Uchumi wa kawaida unarejelea mfumo wa uchumi ambao unakuza faida ya kawaida, badala ya kupata faida, mashindano, uchoyo na wivu. Unaweza kusema pia kuwa anajitahidi maisha mazuri kwa wote, badala ya anasa kwa wachache.
"Uhai mzuri kwa wote" imekuwa katika miaka ya hivi karibuni neno ambalo linatumiwa anuwai. Wakati wengine wanamaanisha kuwa unapaswa kuchukua muda mwingi na kufurahiya maisha yako, labda utenganishe takataka kidogo na uchukue Café Latte kwenda kwenye kikombe cha reusable, wengine wanaelewa mabadiliko makubwa. Hili la mwisho ni hadithi ya kufurahisha zaidi, kwa sababu inarudi katika Amerika ya Kusini ya asili na kwa kuongezea umuhimu wao wa kisiasa na kijamii na kiuchumi pia ni msingi wa kiroho.
"Ni juu ya kujenga jamii thabiti na endelevu katika mfumo wa kitaasisi unaohakikisha maisha."
Maisha mazuri kwa kila mtu au Buen Vivir?
Amerika ya Kusini imeundwa na ukoloni na kukandamiza, imewekwa "maendeleo" na neoliberalism katika karne zilizopita. 1992, 500 Miaka mingi baada ya Christopher Columbus kugundua Amerika, harakati ya kuthamini mpya ya watu wa kiasili ilianza, anasema mwanasayansi wa kisiasa na mtaalam wa Amerika ya Kusini Ulrich Brand. Kama 2005 huko Bolivia na Evo Morales na 2006 huko Ecuador na Rafael Correa wakishinda uchaguzi wa rais na kuunda ushirikiano mpya wa maendeleo, watu wa kiasili pia wanahusika. Katiba mpya inapaswa kufanya mwanzo mpya baada ya serikali za kimabavu na unyonyaji wa kiuchumi kuwa wazi. Nchi zote mbili zinajumuisha katika serikali zao wazo la "maisha mazuri" na kuona kwa asili mtu ambaye anaweza kuwa na haki.
Bolivia na Ecuador zinarejelea hapa asili ya kitamaduni, isiyo ya kikoloni ya Andes. Hasa, zinarejelea neno la Quechua "Sumak Kawsay" (linasemwa: sumak kausai), lililotafsiriwa kwa Kihispania kama "buen vivir" au "vivir bien". Ni juu ya kuridhika kwa nyenzo, kijamii na kiroho kwa wanajumuiya wote ambao hawawezi kuwa kwa gharama ya wengine na sio kwa gharama ya rasilimali asili. Utangulizi wa katiba ya Ekvado unazungumza juu ya kuishi pamoja katika utofauti na maelewano na maumbile. Katika kitabu chake Buen Vivir, Alberto Acosta, Rais wa mkutano mkuu wa Ecuador, anaelezea jinsi ilivyotokea na inamaanisha nini. Wazo la "maisha mazuri" halipaswi kuchanganyikiwa na "kuishi bora," anafafanua, "kwa sababu mwisho huo unategemea maendeleo ya nyenzo isiyo na ukomo." Badala yake, ni juu ya "kujenga jamii thabiti na endelevu ndani ya mfumo wa kitaasisi. anayetetea uhai. "
Kinyume na Alberto Acosta, Rais Rafael Correa alikuwa anajua vyema maendeleo katika hali ya magharibi, ya ukombozi wa kiuchumi, ambayo ilisababisha mapatano kati ya wawili hao, anasema Johannes Waldmüller. Austrian ameishi Amerika ya Kusini kwa miaka kumi na utafiti wa kisiasa na uhusiano wa kimataifa katika Universidad de Las Americaas katika mji mkuu wa Ecuadorian Quito. Kwa nje Correa iliendelea kuabudu "buen vivir" na ulinzi wa mazingira, wakati huo huo ikawa kukandamiza dhidi ya watu wa asili (ambao hufanya katika Ekvado asilimia XXUMX tu ya idadi ya watu), mwendelezo wa "extractivism", yaani unyonyaji wa Rasilimali asili, uharibifu wa mbuga za bioanuwai kwa kilimo cha soya au miradi ya miundombinu, na uharibifu wa misitu ya mikoko kwa mashamba ya shrimp.
Kwa mestizos, kizazi cha Wazungu na idadi ya watu wa asili, "buen vivir" inamaanisha kuwa na maisha mazuri kama watu wa magharibi, yaani katika nchi zilizoendelea, anasema Ulrich Brand. Hata Wahindi wachanga wangeishi katika jiji siku za juma, wakifanya kazi, walivaa jeans na kutumia simu za rununu. Mwishoni mwa wiki wanarudi kwa jamii zao na kudumisha mila huko.
Kwa Brand ya Ulrich inavutia sana jinsi umoja ambao umoja wa kisasa umetuletea katika mvutano wenye tija na fikra za ujamaa za watu wa kiasili, ambapo mara nyingi hakuna neno la "mimi". Kujielewa kwao kwa nguvu, ambayo inatambua uzoefu tofauti wa maisha, uchumi, na mifumo ya kisheria kwa njia isiyo ya kiandishi, ni jambo ambalo tunaweza kujifunza kutoka Amerika ya Kusini huko Ulaya, haswa kuhusu uhamiaji wa sasa.
"Itakuwa muhimu sana kuendelea kuchunguza 'buen vivir' na haki za maumbile," anasema Johannes Waldmüller. Ingawa "buen vivir" iliyoenezwa na serikali nchini Ecuador sasa inachukuliwa na watu wa asili kama tuhuma, imezua mazungumzo ya kupendeza na kusababisha kurudi kwa "Sumak Kawsay". Amerika ya Kusini inaweza - kwa kushirikiana na maoni ya uchumi mzuri wa kawaida, uharibifu, mpito na uchumi wa baada ya ukuaji wa uchumi - kutumika kama mahali pa matumaini ya watopian.
Buen Vivir: Sumak Kawsay na Pachamama
"Sumak kawsay" halisi iliyotafsiri kutoka Quechua inamaanisha "maisha mazuri" na ni kanuni kuu katika mazingira ya kuishi kwa watu asilia wa Andes. Neno hilo liliandikwa kwa mara ya kwanza katika nadharia za diploma ya kijamii na anthropolojia katika miaka ya 1960 / 1970, anasema mwanasayansi wa kisiasa, Johannes Waldmüller, anayeishi nchini Ecuador. Karibu mwaka 2000 alipata kipindi cha kisiasa.
Kijadi, "sumak kawsay" inaunganishwa kwa usawa katika kilimo. Inamaanisha, kwa mfano, kwamba kila familia lazima itasaidia wengine kupanda, kuvuna, kujenga nyumba, nk, kuendesha mifumo ya umwagiliaji pamoja, na kula pamoja baada ya kazi. "Sumak kawsay" ina kufanana na maadili katika jamii zingine za asili, kama vile Maori huko New Zealand au Ubuntu huko Afrika Kusini. Ubuntu inamaanisha "mimi ni kwa sababu tuko," anaelezea Johannes Waldmüller. Lakini pia huko Austria, kwa mfano, ilikuwa kawaida kwa ndugu na majirani kusaidiana na kushiriki matunda ya kazi au kusaidiana wakati mtu ana hitaji. Msaada wa kushangaza kutoka kwa mashirika ya kiraia wakati wa harakati kubwa ya wakimbizi 2015 / 2016 au majukwaa mapya ya usaidizi wa majirani kama "Frag karibu na nyumba" yanaonyesha kuwa hisia za jamii bado zipo leo na kwa wakati huu tu zimemwagika kwa ubinafsishaji.
Katika mazungumzo ya kisiasa ya Bolivia, neno la pili linavutia: "Pachamama". Zaidi hutafsiri kama "Mama Duniani". Serikali ya Bolivia hata imefanikiwa ile ya 22. Aprili ilitangazwa kuwa "siku ya Pachamama" na Umoja wa Mataifa. "Pacha" haimaanishi "dunia" kwa maana ya magharibi, lakini "wakati na nafasi". "Pa" inamaanisha mbili, "cha" nishati, anaongeza Johannes Waldmüller. "Pachamama" inaweka wazi kwa nini "maisha mazuri" kwa maana ya watu wa asili ya Andes haipaswi kuzingatiwa bila sehemu yake ya kiroho. Kwa "Pacha" ni neno la kushangaza ambalo linalenga jumla ya kuwa, ambayo sio ya mstari lakini ya mzunguko.
Picha / Video: Shutterstock.
