Соня Беттель
«Buen vivir - это материальное, социальное и духовное удовлетворение всех членов сообщества, которое не может быть за счет других, а не за счет природных ресурсов».
Десять лет назад финансовый кризис потряс мир. Обвал раздутого рынка ипотечного кредитования в США привел к убыткам в крупных банках в миллиарды долларов, после чего последовал глобальный экономический спад и государственные финансы во многих странах. Евро и Европейский валютный союз впали в глубокий кризис доверия.
Многие осознали в 2008 не позднее, что наша преобладающая финансово-экономическая система находится на совершенно неверном пути. Те, кто вызвал Великую депрессию, были «спасены», помещены под «защитный экран» и получили бонусы. Те, кто почувствовал их негативные последствия, были «наказаны» сокращением социальных пособий, потерей работы, потерей жилья и ограничениями в отношении здоровья.
Buen Vivir - сотрудничество вместо конкуренции
«В нашей дружбе и повседневных отношениях нам хорошо, когда мы живем человеческими ценностями: укреплением доверия, честностью, вниманием, сочувствием, признательностью, сотрудничеством, взаимопомощью и делением». «Свободная» рыночная экономика, с другой стороны, основана на базовых ценностях прибыли и конкуренции », - пишет Кристиан Фелбер в своей книге 2010« Gemeinwohlökonomie. Экономическая модель будущего ». Это противоречие является не просто пороком в сложном или многовалентном мире, но культурной катастрофой. Он разделяет нас как личностей и как общество.
Экономика общего блага относится к экономической системе, которая продвигает общее благо, а не прибыль, конкуренцию, жадность и зависть. Можно также сказать, что она стремится к хорошей жизни для всех, а не к роскоши для немногих.
«Хорошая жизнь для всех» стала в последние годы термином, который используется по-разному. В то время как некоторые из них означают, что вы должны уделять больше времени и получать удовольствие от жизни, возможно, отделить немного больше мусора и взять Café Latte, чтобы пойти в многоразовую чашку, другие понимают радикальные изменения. Последнее, безусловно, является более захватывающей историей, потому что она восходит к коренной Латинской Америке и имеет в дополнение к их политическому и социально-экономическому значению также духовный фон.
«Речь идет о построении солидарного и устойчивого общества в институциональной структуре, которая обеспечивает жизнь».
Хорошая жизнь для всех или Буэн Вивир?
Латинская Америка была сформирована колониализмом и угнетением, навязанным «развитием» и неолиберализмом в прошлые века. 1992, 500 Спустя годы после того, как Христофор Колумб открыл Америку, началось движение новой признательности коренных народов, говорит политолог и латиноамериканский эксперт Ульрих Бранд. Поскольку 2005 в Боливии побеждает на президентских выборах с Эво Моралесом и 2006 в Эквадоре с Рафаэлем Корреа, «оставленные» кандидаты и формирующие новые прогрессивные альянсы, коренные народы также участвуют. Новые конституции должны начать все заново после того, как авторитарные режимы и экономическая эксплуатация станут ясными. Обе страны включают в свои конституции концепцию «хорошей жизни» и видят в природе субъект, который может иметь права.
Боливия и Эквадор ссылаются здесь на местную, неколониальную традицию Анд. В частности, они ссылаются на кечуа слово «Sumak Kawsay» (на котором говорят: sumak kausai), что в переводе с испанского означает «buen vivir» или «vivir bien». Речь идет о материальном, социальном и духовном удовлетворении всех членов сообщества, которое не может быть за счет других, а не за счет природных ресурсов. В преамбуле к эквадорской конституции говорится о совместной жизни в разнообразии и гармонии с природой. В своей книге «Buen Vivir» президент учредительного собрания Эквадора Альберто Акоста объясняет, как это произошло и что это значит. Понятие «хорошая жизнь» не следует путать с «жить лучше, - поясняет он, - потому что последнее основано на неограниченном материальном прогрессе». Напротив, речь идет о «построении солидарного и устойчивого общества в институциональных рамках». кто обеспечивает жизнь ".
В отличие от Альберто Акосты, президент Рафаэль Корреа хорошо знал о событиях в западном, экономически-либеральном смысле, которые привели к разрыву между ними, говорит Йоханнес Вальдмюллер. Австриец живет в Латинской Америке в течение десяти лет и исследует политику и международные отношения в Университете Лас Америкас в столице Эквадора Кито. Снаружи Корреа продолжал обожать "buen vivir" и защиту окружающей среды, в то же время он пришел к репрессиям против коренного населения (которые составляют в Эквадоре только 20 процентов населения), продолжению "экстрактивности", то есть эксплуатации Природные ресурсы, уничтожение парков биоразнообразия для выращивания сои или инфраструктурных проектов, а также уничтожение мангровых лесов для креветочных ферм.
Для метисов, потомков европейцев и коренного населения, «buen vivir» означает вести хорошую жизнь, как люди на западе, то есть в промышленно развитых странах, говорит Ульрих Брэнд. Даже молодые индийцы будут жить в городе по будням, делать работу, носить джинсы и пользоваться мобильными телефонами. На выходных они возвращаются в свои общины и поддерживают там традиции.
Для Ульриха Брэнда очень интересно, как индивидуальность, которую современность привела нас к продуктивному напряжению с общинным мышлением коренных народов, где часто нет слова «я». Их самопонимание многонациональности, которое признает различные жизненные события, экономики и правовые системы неавторитарным способом, - это то, что мы могли бы узнать из Латинской Америки в Европе, особенно в отношении нынешней миграции.
«Было бы невероятно важно продолжить изучение« Буэн Вивир »и прав природы», - говорит Йоханнес Вальдмюллер. Хотя «буэн вивир», пропагандируемый государством в Эквадоре, в настоящее время рассматривается коренными народами как подозрительный, он вызвал интересные дискуссии и привел к возвращению к «Сумак Кавсай». Таким образом, Латинская Америка могла бы - в сочетании с идеями общей хорошей экономики, роста, переходной экономики и экономики пост-роста - служить местом утопической надежды.
Буэн Вивир: Сумак Кавсай и Пачамама
«Sumak kawsay» в буквальном переводе с кечуа означает «прекрасная жизнь» и является центральным принципом жизненной среды коренных народов Анд. Термин был впервые написан в социально-антропологических дипломных работах в годы 1960 / 1970, говорит политолог Йоханнес Вальдмюллер, который живет в Эквадоре. В течение года 2000 он стал политическим термином.
Традиционно «сумак кавсай» неразрывно связан с сельским хозяйством. Это означает, например, что каждая семья должна помогать другим с посевом и сбором урожая, строительством домов и т. Д., Чтобы они вместе управляли ирригационными системами и вместе питались после работы. «Sumak kawsay» имеет сходство с ценностями в других коренных сообществах, таких как маори в Новой Зеландии или Ubuntu в Южной Африке. Ubuntu буквально означает «я, потому что мы есть», объясняет Йоханнес Вальдмюллер. Но и в Австрии, например, раньше родственники и соседи обычно помогали друг другу и делились друг с другом результатами работы или поддерживали друг друга, когда кто-то в этом нуждается. Невероятная помощь со стороны гражданского общества во время великого движения беженцев 2015 / 2016 или новые платформы для помощи соседям, такие как «Frag по соседству», показывают, что чувство общности все еще существует сегодня и только в то же время было разлито индивидуализацией.
В политической риторике Боливии интересен второй термин: «Пачамама». В основном это переводится как "Мать Земля". Правительство Боливии даже достигло 22. Апрель был объявлен Организацией Объединенных Наций "днем Пачамамы". «Паша» означает не «земля» в западном смысле, а «время и пространство». «Па» означает две энергии «ча», добавляет Йоханнес Вальдмюллер. «Пачамама» проясняет, почему «хорошую жизнь» в смысле коренных жителей Анд нельзя рассматривать без ее духовной составляющей. Ибо «Пача» - это неоднозначный термин, который нацелен на совокупность бытия, которое не линейно, а циклично.
Фото / видео: Shutterstock.
