युद्ध: आपण मारेकरी जन्माला येतो का?

युद्धांचे मूळ लोकांच्या - किंवा किमान पुरुषांच्या - जन्मजात आक्रमकतेमध्ये आहे असा दृष्टिकोन व्यापक आहे. जसे आपण म्हणतो की “ज्वालामुखी उद्रेक होतो” किंवा “रोगाचा प्रादुर्भाव होतो” तसे आपण म्हणतो की “युद्ध सुरू होते.” मग युद्ध ही निसर्गाची शक्ती आहे का?

सिग्मंड फ्रायडने मानवी आक्रमकतेचे श्रेय जन्मजात मृत्यूच्या प्रवृत्तीला दिले. अल्बर्ट आइनस्टाईन यांना लिहिलेल्या प्रसिद्ध पत्रात त्यांनी इतर गोष्टींबरोबरच हे सांगितले:युद्ध कशाला?"स्पष्टीकरण केले. त्यांनी लिहिले: “लोकांमधील हितसंबंधांचे संघर्ष तत्त्वतः बळाच्या वापराने सोडवले जातात. संपूर्ण प्राणी साम्राज्यात हे असेच आहे, ज्यातून मनुष्याने स्वतःला वगळू नये; सांस्कृतिक वृत्ती आणि भविष्यातील युद्धाच्या परिणामांची न्याय्य भीती, ज्यामुळे नजीकच्या भविष्यात युद्धाचा अंत होईल.

ऑस्ट्रियन नोबेल पारितोषिक विजेते कोनराड लॉरेन्झ यांनी "द तथाकथित एविल" 1 मध्ये असाच एक प्रबंध मांडला, फक्त तो उत्क्रांतीच्या सिद्धांतावर आधारित आहे: त्याच्या "सायकोहायड्रॉलिक एनर्जी मॉडेल" नुसार, जर आक्रमक अंतःप्रेरणा समाधानी नसेल तर हिंसक उद्रेक होईपर्यंत, अधिकाधिक तयार होते. या उद्रेकानंतर, ड्राइव्ह तात्पुरते समाधानी आहे, परंतु नवीन उद्रेक होईपर्यंत पुन्हा तयार होण्यास सुरवात होते. त्याच वेळी, मानवांमध्ये त्यांच्या प्रदेशाचे रक्षण करण्याची जन्मजात मोहीम असते. लॉरेन्झने युद्ध टाळण्याचे साधन म्हणून सामूहिक क्रीडा स्पर्धांची शिफारस केली. हे सामाजिकदृष्ट्या अर्थपूर्ण मार्गाने आक्रमकता कमी करू शकते.

टांझानियातील गोम्बे नदीवर त्यांच्या नैसर्गिक वातावरणात चिंपांझींचा अभ्यास करण्यात १५ वर्षे घालवलेल्या जेन गुडॉलने १९७० च्या दशकात त्यांच्या नेत्याच्या मृत्यूनंतर “तिचा” गट फुटल्याचे पाहिले. चार वर्षांच्या आत, “नॉर्दर्न ग्रुप” मधील पुरुषांनी “सदर्न ग्रुप” मधील सर्व पुरुषांना मारले. धक्का बसलेल्या जेन गुडॉलने या युद्धाला नाव दिले. (२) यामुळे जन्मजात किलर प्रवृत्ती आणि जन्मजात प्रादेशिकतेच्या दृष्टिकोनाला नवीन इंधन मिळाले.

1963 मध्ये, मानववंशशास्त्रज्ञ नेपोलियन चॅग्नॉन यांनी बेस्टसेलर प्रकाशित केले: “यानोमामो, द फिअर पीपल”(3) ऍमेझॉन रेनफॉरेस्टमधील या लोकांमध्ये त्यांच्या शेतातील कामाबद्दल. “भयंकर” चे भाषांतर “हिंसक”, “युद्धमय” किंवा “जंगली” असे केले जाऊ शकते. त्यांचा मुख्य प्रबंध असा होता की ज्या पुरुषांनी अनेक शत्रूंना मारले त्यांना जास्त बायका होत्या आणि त्यामुळे त्यांना इतरांपेक्षा जास्त संतती, म्हणजे उत्क्रांतीवादी फायदा.

अपूर्ण स्पष्टीकरणे

युद्धासाठी लोकांच्या जन्मजात प्रवृत्तीबद्दलचे सर्व सिद्धांत सदोष आहेत. लोकांचा एक विशिष्ट गट विशिष्ट वेळी दुसर्‍या गटावर का हल्ला करतो आणि इतर वेळी का करत नाही हे ते स्पष्ट करू शकत नाहीत. उदाहरणार्थ, आज ऑस्ट्रियामध्ये वाढलेल्या बहुतेक लोकांनी युद्धाचा अनुभव घेतला नाही.

मानववंशशास्त्रज्ञांना नेमका हाच प्रश्न आहे रिचर्ड ब्रायन फर्ग्युसन रटगर्स विद्यापीठातून त्यांचे संपूर्ण शैक्षणिक जीवन व्यतीत केले आहे. व्हिएतनाम युद्धादरम्यान महाविद्यालयीन विद्यार्थी म्हणून, त्याला युद्धाच्या मुळांमध्ये रस निर्माण झाला.

इतर गोष्टींबरोबरच, त्याने चॅग्नॉनच्या अत्यंत प्रभावशाली अहवालाचे विश्लेषण केले आणि चॅग्नॉनच्या स्वतःच्या आकडेवारीच्या आधारे हे दाखवून दिले की ज्या पुरुषांनी शत्रूंना मारले होते ते सरासरी दहा वर्षांनी मोठे होते आणि त्यांना संतती निर्माण करण्यासाठी अधिक वेळ मिळाला होता. ऐतिहासिकदृष्ट्या, तो हे दाखवू शकला की यानोमामो युद्धे वेगवेगळ्या गटांच्या पाश्चात्य वस्तूंशी संबंधित होती, विशेषत: उत्पादनाचे साधन म्हणून मॅचेट्स आणि शस्त्रे म्हणून रायफल. एकीकडे, यामुळे त्यांच्यामध्ये व्यापाराचा विकास झाला, परंतु या मागणी केलेल्या वस्तूंच्या मालकीच्या गटांवर हल्ले देखील झाले. विशिष्ट लढायांच्या ऐतिहासिक विश्लेषणामध्ये, फर्ग्युसनला असे आढळून आले की युद्धे, त्यांना न्याय्य ठरविणारी मूल्ये किंवा विश्वास विचारात न घेता, जेव्हा निर्णय घेणार्‍यांना त्यांच्याकडून वैयक्तिक फायद्याची अपेक्षा होती तेव्हा लढली गेली.(4)

गेल्या 20 वर्षांपासून, त्यांनी चिंपांझींमधील प्राणघातक आक्रमणाच्या नोंदवलेल्या सर्व प्रकरणांवर साहित्य संकलित केले आहे. इतर गोष्टींबरोबरच, त्याने जेन गुडॉलच्या फील्ड नोट्सचे देखील विश्लेषण केले. हे पुस्तक बनले: “चिंपांझी, वॉर आणि हिस्ट्री: आर मेन बॉर्न टू किल?”, जे या वर्षी प्रकाशित झाले. (५) त्यात तो दाखवतो की वेगवेगळ्या गटांमधील जीवघेण्या मारामारीची प्रकरणे मानवांच्या घुसखोरीशी जोडलेली आहेत. चिंपांझींच्या अधिवासात, तर गटांमधील हत्या स्थिती संघर्षामुळे होतात. 

युद्ध हे मानवनिर्मित व्यवस्थेचे उत्पादन आहे, मानवी स्वभावाचे नाही

शेवटच्या प्रकरणात त्यांनी 2008 मध्ये प्रकाशित केलेल्या त्यांच्या लेखाचा संदर्भ दिला.युद्धावरील दहा मुद्दे“.(6) हे आदिवासी समाजातील युद्धे, सुरुवातीच्या राज्यांची युद्धे आणि इराक युद्धावरील त्यांच्या वीस वर्षांच्या संशोधनाचा सारांश देते. येथे सर्वात महत्वाचे प्रबंध आहेत:

आपली प्रजाती जैविक दृष्ट्या युद्ध करण्यासाठी तयार केलेली नाही

तथापि, मानवांमध्ये मार्शल वर्तन शिकण्याची आणि आनंद घेण्याची क्षमता आहे.

युद्ध हा आपल्या सामाजिक अस्तित्वाचा अटळ भाग नाही

मानवाने नेहमीच युद्ध केले हे खरे नाही. अनेक सहस्राब्दीच्या पुरातत्त्वीय निष्कर्षांवरून दिसून येते की एखाद्या भागात युद्ध कोणत्या टप्प्यावर दिसते: तटबंदी असलेली खेडी किंवा शहरे, युद्धासाठी विशेषतः उपयुक्त असलेली शस्त्रे, कंकालचे अवशेष जमा झाले आहेत जे हिंसक मृत्यूचे संकेत देतात, जाळपोळीचे चिन्ह. जगातील अनेक प्रदेशांमध्ये असा डेटा आहे जो युद्धाशिवाय शतके किंवा सहस्राब्दी दर्शवितो. बैठी जीवनशैली, वाढत्या लोकसंख्येच्या घनतेसह (आपण फक्त एकमेकांना टाळू शकत नाही), मौल्यवान वस्तूंच्या व्यापारासह, विभक्त सामाजिक गटांसह आणि गंभीर पर्यावरणीय उलथापालथीसह युद्धाच्या खुणा दिसतात. आजच्या इस्रायलच्या क्षेत्रात आणि सीरिया, तेथे 15.000 वर्षांपूर्वी, पॅलेओलिथिकच्या शेवटी, "नॅटुफियन्स" स्थायिक झाले. परंतु युद्धाची पहिली चिन्हे तेथे फक्त 5.000 वर्षांपूर्वी, कांस्य युगाच्या सुरुवातीच्या काळात दिसू लागली.

युद्ध सुरू करण्याचा निर्णय घेतला जातो जेव्हा निर्णय घेणाऱ्यांना त्यातून वैयक्तिक फायदा अपेक्षित असतो

युद्ध हे इतर मार्गांनी देशांतर्गत राजकारण चालू आहे. युद्धात जाण्याचा निर्णय घेतला जातो की नाही हे युद्धाचा फायदा घेणार्‍या गटांमधील देशांतर्गत राजकीय शत्रुत्वाच्या परिणामावर अवलंबून आहे - किंवा त्यांना त्याचा फायदा होईल असा विश्वास आहे - आणि इतर ज्यांना युद्ध गैरसोयीची अपेक्षा आहे. युद्धाच्या आवश्यकतेचे औचित्य सिद्ध करण्यासाठी वापरलेले वक्तृत्व जवळजवळ कधीही भौतिक हितसंबंधांना आकर्षित करत नाही परंतु उच्च नैतिक मूल्यांना आकर्षित करते: मानवता, धार्मिक कर्तव्ये, वीरतेचे आवाहन आणि इतर गोष्टींबद्दलच्या कल्पना. अशा प्रकारे व्यावहारिक इच्छा आणि गरजा नैतिक अधिकार आणि दायित्वांमध्ये बदलल्या जातात. योद्धा, सैनिक किंवा मिलिशियाच्या सदस्यांना मारण्यासाठी प्रवृत्त करण्यासाठी हे आवश्यक आहे. आणि लोकसंख्येने युद्ध स्वीकारणे आवश्यक आहे. परंतु बर्‍याचदा उच्च मूल्यांचे आवाहन करणे पुरेसे नसते. सैनिकी शास्त्रज्ञांनी असे दाखवून दिले आहे की सैनिकांना मारणे सामान्यतः गृहीत धरले जाते त्यापेक्षा जास्त कठीण आहे (7). मग सैनिकांना फायटिंग मशीन बनण्यासाठी क्रूर कवायतींद्वारे प्रशिक्षण द्यावे लागेल, अन्यथा ते होईल औषधे सैनिकांना "हुर्राह" सह मशीन गनच्या गोळीबारात भाग पाडण्यासाठी वापरले जाते.

युद्ध समाजाला आकार देते

युद्ध समाजाला त्याच्या गरजेनुसार अनुकूल करते. युद्धामुळे उभे सैन्य विकसित होते, ते शैक्षणिक प्रणालींना आकार देते - स्पार्टा ते हिटलर तरुणांपर्यंत -, ते लोकप्रिय संस्कृतीला आकार देते - चित्रपट ज्यात "चांगले लोक" "वाईट लोक" नष्ट करतात, संगणक गेम ज्यांना शीर्षके आहेत: " कॉल टू आर्म्स", "वर्ल्ड ऑफ टँक्स" किंवा फक्त: "एकूण युद्ध" - युद्ध सीमा मजबूत करते, संरक्षणात्मक संरचनांद्वारे लँडस्केप बदलते, नवीन तंत्रज्ञानाच्या विकासास प्रोत्साहन देते आणि राज्य बजेट आणि कर प्रणालीवर प्रभाव टाकते. जेव्हा एखादा समाज आंतरिकरित्या युद्धाच्या गरजांशी जुळवून घेतो तेव्हा युद्ध सोपे होते. होय, अस्तित्वात असलेल्या संस्थांना त्यांचे औचित्य टिकवून ठेवायचे असेल तर ती गरज बनते. शत्रूशिवाय सैन्य, युद्ध मंत्रालय, रणगाडा कारखाना म्हणजे काय?

संघर्षात, विरोधक आणि विरोधक बांधले जातात

युद्धात “आम्ही” आणि “ते” यांच्यात स्पष्ट विभाजन रेषा असली पाहिजे, अन्यथा कोणाला मारायचे हे तुम्हाला कळणार नाही. युद्धात केवळ दोन पूर्व-अस्तित्वात असलेल्या गटांचा समावेश असणे दुर्मिळ आहे. युती केली जाते, युती केली जाते. इराक युद्धातील “आम्ही” हे अफगाणिस्तान युद्धातील “आम्ही” सारखे नव्हते. युती तुटते आणि नवीन तयार होतात. कालचा शत्रू आजचा मित्र असू शकतो. फर्ग्युसनने ओळख आणि स्वारस्य यांच्या परस्परसंवादाचे वर्णन करण्यासाठी "आयडेंटरेस्ट" हा शब्द तयार केला. धार्मिक, वांशिक, राष्ट्रीय अस्मिता हितसंबंधांच्या संघर्षात तयार होतात: "जो आपल्यासोबत नाही तो आपल्या विरोधात आहे!"

नेते युद्धाला पसंती देतात कारण युद्ध नेत्यांना अनुकूल करते

युद्धामुळे नेत्यांना त्यांच्या मागे "त्यांच्या" लोकांना एकत्र आणणे सोपे होते आणि त्यामुळे त्यांच्यावर अधिक चांगले नियंत्रण ठेवता येते. हे दहशतवाद्यांनाही लागू होते. दहशतवादी गट सहसा अत्यंत श्रेणीबद्ध असतात आणि निर्णय शीर्षस्थानी घेतले जातात. नेते स्वत:ला उडवून मारत नाहीत आणि स्वत:ची हत्या करत नाहीत, त्यांना सत्ता मिळते आणि सत्तेचे फायदे मिळतात.

युद्धाच्या अनुपस्थितीपेक्षा शांतता अधिक आहे

मग आपण जन्मतःच मारेकरी आहोत का? नाही. स्वभावाने आपण शांततेसाठी जितके सक्षम आहोत तितकेच आपण क्रूर शक्तीचे आहोत. होमो सेपियन्स या ग्रहावर युद्धाविना राहिलेली 300.000 वर्षे याची साक्ष देतात. पुरातत्वीय पुरावा दर्शवितो की प्रथम राज्ये उदयास आल्यापासून युद्धे ही कायमस्वरूपी स्थिरता बनली आहे. मानवतेने, स्पर्धेवर आधारित प्रणाली तयार केल्या आहेत आणि विस्तारासाठी जोर दिला आहे. जी कंपनी वाढत नाही ती लवकरच किंवा नंतर खाली जाईल. जी महान शक्ती आपल्या बाजारपेठेचा विस्तार करत नाही ती फार काळ मोठी शक्ती राहत नाही.

युद्धाच्या अनुपस्थितीपेक्षा शांतता अधिक आहे. शांततेची स्वतःची गतिशीलता असते. शांततेसाठी वर्तनाचे वेगवेगळे नमुने आणि इतर सामाजिक आणि राजकीय संस्थांची आवश्यकता असते. शांततेसाठी मूल्य प्रणाली आवश्यक आहे जी समानतेला प्रोत्साहन देते आणि हिंसेला समाप्त करण्याचे साधन म्हणून नाकारते. स्पर्धेवर आधारित नसलेल्या समाजाच्या सर्व स्तरांवर शांततेची व्यवस्था आवश्यक आहे. मग आपल्या लढाऊ स्वभावाऐवजी आपल्या शांत स्वभावानुसार जगणे आपल्या मानवांनाही शक्य होईल. (मार्टिन ऑर, 10.11.2023 नोव्हेंबर XNUMX)

तळटीप

1 लॉरेन्झ, कॉनराड (1983): तथाकथित वाईट, म्युनिक, जर्मन पेपरबॅक प्रकाशक

2 गुडॉल, जेन (1986): द चिंपांझी ऑफ गोम्बे: वर्तनाचे नमुने. बोस्टन, हार्वर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेसचे बेल्कनॅप प्रेस.

3 चॅग्नॉन, नेपोलियन (1968): यानोमामो: द फियर्स पीपल (सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रातील केस स्टडीज). न्यूयॉर्क, : हॉल्ट.

4 फर्ग्युसन, ब्रायन आर. (1995): यानोमामी वॉरफेअर: अ पॉलिटिकल हिस्ट्री. सांता फे, न्यू मेक्सिको: स्कूल ऑफ अमेरिकन रिसर्च प्रेस,.

5 फर्ग्युसन, ब्रायन आर. (2023): चिंपांझी, युद्ध आणि इतिहास. पुरुष मारण्यासाठी जन्माला येतात का? ऑक्सफर्ड: ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस.

6 फर्ग्युसन, ब्रायन आर. (2008): टेन पॉइंट्स ऑन वॉर. मध्ये: सामाजिक विश्लेषण 52 (2). DOI: 10.3167/sa.2008.520203.

7 फ्राय, डग्लस पी, (2012): युद्धाशिवाय जीवन. मध्ये: विज्ञान 336, 6083: 879-884.