Sonja Bettel
"Buen vivir ir par visu sabiedrības locekļu materiālo, sociālo un garīgo gandarījumu, kas nevar būt uz citu rēķina, nevis uz dabas resursu rēķina."
Pirms desmit gadiem finanšu krīze satricināja pasauli. Uzpūsta hipotēku tirgus sabrukums ASV radīja miljardiem zaudējumu lielākajās bankās, kam sekoja globālās ekonomikas lejupslīde un daudzu valstu publiskās finanses. Eiro un Eiropas Monetārā savienība nonāca dziļā uzticības krīzē.
Daudzi vēlākais 2008 saprata, ka mūsu valdošā finanšu un ekonomiskā sistēma ir iet uz pilnīgi nepareizu ceļu. Tie, kas izraisīja Lielo depresiju, tika "izglābti", novietoti zem "aizsargājoša ekrāna" un viņiem tika piešķirtas prēmijas. Tie, kuri izjuta to negatīvo ietekmi, tika "sodīti" ar sociālo pabalstu samazināšanu, darba vietu zaudēšanu, mājokļa zaudēšanu un veselības ierobežojumiem.
Buen Vivir - sadarbība, nevis konkurence
"Mūsu draudzībā un ikdienas attiecībās mums ir labi, ja dzīvojam pēc cilvēciskām vērtībām: uzticības veidošana, godīgums, uzklausīšana, empātija, atzinība, sadarbība, savstarpēja palīdzība un dalīšanās. No otras puses, "brīvā" tirgus ekonomika ir balstīta uz peļņas un konkurences pamatvērtībām, "raksta Kristians Felbers savā 2010 grāmatā" Gemeinwohlökonomie. Nākotnes ekonomiskais modelis. "Šī pretruna nav tikai vaina sarežģītā vai daudzvērtīgā pasaulē, bet arī kultūras katastrofa. Viņš mūs sadala kā indivīdus un kā sabiedrību.
Kopējā labā ekonomika attiecas uz ekonomikas sistēmu, kas veicina kopējo labumu, nevis peļņas gūšanu, konkurenci, alkatību un skaudību. Varētu arī teikt, ka viņa tiecas uz labu dzīvi visiem, nevis uz dažām greznībām.
“Laba dzīve visiem” pēdējos gados ir kļuvis par terminu, kas tiek izmantots dažādi. Lai gan daži nozīmē, ka jums vajadzētu veltīt vairāk laika un izbaudīt savu dzīvi, varbūt atdaliet mazliet vairāk atkritumu un aizvediet Café Latte iet atkārtoti lietojamā kausā, citi saprot radikālas izmaiņas. Pēdējais noteikti ir aizraujošākais stāsts, jo tas ir saistīts ar pamatiedzīvotāju Latīņameriku, un tam papildus viņu politiskajai un sociāli ekonomiskajai nozīmei ir arī garīgais fons.
"Tas ir par solidāras un ilgtspējīgas sabiedrības veidošanu institucionālajā sistēmā, kas nodrošina dzīvību."
Laba dzīve visiem vai Buen Vivir?
Latīņameriku ir veidojis koloniālisms un apspiešana, pēdējos gadsimtos uzspiesta "attīstība" un neoliberālisms. Gados pēc tam, kad Kristofers Kolumbs atklāja Ameriku, sākās pamatiedzīvotāju jaunu novērtēšanas kustība, saka politologs un Latīņamerikas eksperts Ulrihs Brends. Tā kā 1992 Bolīvijā kopā ar Evo Morales un 500 Ekvadorā ar Rafael Correa uzvar prezidenta vēlēšanās un veido jaunas progresīvas alianses, tiek iesaistīti arī pamatiedzīvotāji. Pēc autoritāro režīmu un ekonomiskās ekspluatācijas skaidrības jaunajām konstitūcijām vajadzētu sākt no jauna. Abas valstis savās konstitūcijās iekļauj "labas dzīves" jēdzienu un dabā redz subjektu, kam var būt tiesības.
Bolīvija un Ekvadora šeit atsaucas uz Andu pamatiedzīvotāju tradīcijām, kas nav koloniālas. Konkrēti, tie atsaucas uz kečua vārdu "Sumak Kawsay" (runā: sumak kausai), kas spāņu valodā tulkoti kā "buen vivir" vai "vivir bien". Tas attiecas uz materiālo, sociālo un garīgo apmierinājumu visiem sabiedrības locekļiem, kas nevar būt uz citu rēķina, nevis uz dabas resursu rēķina. Ekvadoras konstitūcijas preambulā ir runāts par dzīvošanu daudzveidībā un harmonijā ar dabu. Ekvadoras dibināšanas sapulces prezidents Alberto Acosta savā grāmatā Buen Vivir skaidro, kā tā radusies un ko tā nozīmē. Viņš skaidro, ka jēdzienu "laba dzīve" nedrīkst sajaukt ar "dzīvot labāk," jo pēdējais ir balstīts uz neierobežotu materiālo progresu. "Tieši pretēji, tas attiecas uz" solidaritātes un ilgtspējīgas sabiedrības veidošanu institucionālajā sistēmā. kas nodrošina dzīvību. "
Pretstatā Alberto Acosta, prezidents Rafaels Korrea labi pārzina notikumus rietumu, ekonomiski liberālajā izpratnē, kas noveda pie pārtraukuma starp abiem, saka Johannes Waldmüller. Austrietis desmit gadus nodzīvojis Latīņamerikā un pētījis politiku un starptautiskās attiecības Universidad de Las Americas universitātē Ekvadoras galvaspilsētā Kito. No ārpuses Correa turpināja cienīt "buen vivir" un vides aizsardzību, tajā pašā laikā runa bija par represijām pret pamatiedzīvotājiem (kas Ekvadorā veido tikai 20 procentus iedzīvotāju), kas ir "ekstraktīvisma" turpinājums, tas ir, Dabas resursi, bioloģiskās daudzveidības parku iznīcināšana sojas pupu audzēšanai vai infrastruktūras projektiem un mangrovju mežu iznīcināšana garneļu audzēšanas saimniecībām.
Mestizos, eiropiešu un pamatiedzīvotāju pēcnācējos "buen vivir" nozīmē labu dzīvi, piemēram, rietumu, ti, rūpnieciski attīstīto valstu, dzīvi, saka Ulrihs Brends. Pat jauni indieši darba dienās dzīvos pilsētā, darot darbus, valkājot džinsus un lietojot mobilos tālruņus. Nedēļas nogalē viņi atgriežas savās kopienās un uztur tur tradīcijas.
Ulrihs Brends ir ļoti interesants, kā individualitāte, ko mūsdienīgums mūs ir ienesusi produktīvā saspīlējumā ar pamatiedzīvotāju komunitāro domāšanu, kur bieži vien nav vārdu “man”. Viņu izpratne par daudzvalodību, kas atšķirīgu dzīves pieredzi, ekonomiku un tiesību sistēmas atzīst neautoritārā veidā, ir kaut kas tāds, ko mēs varētu mācīties no Latīņamerikas Eiropā, īpaši attiecībā uz pašreizējo migrāciju.
"Būtu neticami svarīgi turpināt izpētīt“ buen vivir ”un dabas tiesības,” saka Johans Valmīlers. Lai arī Ekvadoras valsts izplatīto "buen vivir" pamatiedzīvotāji tagad uzskata par aizdomīgiem, tas ir izraisījis interesantas diskusijas un novedis pie atgriešanās "Sumak Kawsay". Tādējādi Latīņamerika apvienojumā ar kopējās labās ekonomikas idejām, ekonomikas lejupslīdi, pāreju un ekonomikas izaugsmi pēc izaugsmes varētu kalpot par utopiskas cerības vietu.
Buens Vivīrs: Sumak Kawsay un Pachamama
"Sumak kawsay", kas burtiski tulkojumā no kečua, nozīmē "skaistu dzīvi", un tas ir centrālais princips Andu pamatiedzīvotāju dzīves vidē. Šis termins pirmo reizi tika uzrakstīts sociālantropoloģiskajos diplomdarbos 1960 / 1970 gados, saka politologs Johanness Valmīlers, kurš dzīvo Ekvadorā. Ap gadu 2000 viņš kļuva par politisko terminu.
Tradicionāli "sumak kawsay" ir nesaraujami saistīts ar lauksaimniecību. Tas nozīmē, piemēram, ka katrai ģimenei ir jāpalīdz citiem sēt, novākt ražu, uzcelt māju utt., Kopīgi vadīt apūdeņošanas sistēmas un ēst kopā. "Sumak kawsay" ir līdzīgas ar vērtībām citās pamatiedzīvotāju kopienās, piemēram, maori Jaunzēlandē vai Ubuntu Dienvidāfrikā. Ubuntu burtiski nozīmē “es esmu tāpēc, ka mēs esam”, skaidro Johanness Valmīlers. Bet, piemēram, arī Austrijā, parasti bija tā, ka radinieki un kaimiņi palīdz viens otram un dalījās ar darba augļiem vai atbalsta viens otru, kad kādam tas ir nepieciešams. Neticamā pilsoniskās sabiedrības palīdzība lielās bēgļu kustības 2015 / 2016 laikā vai jaunas kaimiņattiecību palīdzības platformas, piemēram, “Frag blakus”, parāda, ka kopienas izjūta joprojām pastāv mūsdienās un tikai pa to laiku ir izplūdusi individualizācija.
Bolīvijas politiskajā retorikā ir interesants otrais termins: “Pachamama”. Galvenokārt tas tiek tulkots kā "mātes zeme". Bolīvijas valdība ir sasniegusi pat 22 valdību. Apvienoto Nāciju Organizācija aprīli pasludināja par "Pachamama dienu". "Pacha" nenozīmē "zeme" rietumu izpratnē, bet gan "laiks un telpa". "Pa" nozīmē divas, "cha" enerģijas, piebilst Johannes Waldmüller. "Pachamama" padara skaidru, kāpēc "labu dzīvi" Andu pamatiedzīvotāju izpratnē nevajadzētu uzskatīt par tās garīgo sastāvdaļu. "Pacha" ir neskaidrs termins, kura mērķis ir būtnes kopums, kas nav lineārs, bet ciklisks.
Foto / video: Shutterstock.
