Ad naturam - quid aliud?

Aliquando, cum omnino solus mecum sum in natura - et haec possunt esse momenta - talem affinitatem sentio cum circum me vita, ut eam complecti cupio, sicut fit cum amicis. Tum pectus in truncum meum premunt ac obliviscuntur differentiae meae, sed tunc accidit pessimum: oritur in me pudor. Quomodo ego, adultus, homo, arborem amplector! Nonne cheesy?

Duae quaestiones difficiles

Non est e contra. Ritschl imitatio, fictus. In sensu connexionis cum natura, effectio excandescit quod fons nostrae existentiae ex eo oritur. Ultimo vocatio sit: Non ad naturam, sed ad naturam! Sed quomodo potes redire ad locum ubi tu usquam es?

Postulatio « naturae » necessaria facta est, quia ante saecula naturae vale diximus ut eam nobis sicut volumus subiugemus. Sed potesne aliquid subicere quod es? Ita, ut videtur, potes; Animo et affectu se dividendo in duo, schizophreniam interiorem-psychicam, culturalem efficiens, "naturam" alienam scindens - ac recentiorem fieri.

Quid erit sine ore flumen?

“Retro ad naturam” significat vultumque mutans: non natura mihi est, sed ibi sum ad naturam vel, etiam rectius mihi: nobis datur inter nos. Sive illud volo et intelligere nolis, accessus et recessus ciborum catenam adiungo et moleculas meas ad magnum vitae argumentum adhuc usui tradendum. Reversus ad naturam esset finis cognitionis, omnis habitus, finis habitus occidentis, qui dicit: "Natura, bonum et bonum, sed melius possumus facere" from homo arrogans to homo sapiens.

"Retro ad naturam" etiam significat mortem ut finem non videre, ut vitae negationem, sed ut os fluminis quod nos emittit in mare. Post os quidem non est flumen, sed quodnam sit flumen sine ore? Et item: Quid mare sine fluminibus?

Non opus est nobis ad interitum

Quid est anima? Quamvis definitiones diversae sint, per se notum nobis videtur esse vitae nostrae gerens. Quisquis exhalat animam suam, iam non est quod fuit prius. Annon omne vivum tunc animam habet ab amoeba ad hominem, ab algis ad vitem? Numquid vivere non potest animam aut contra: numquid mori potest aliquid sine anima? Nemo cogitaret de autocineto illo mortuo vel elutoria qui mortuus est loqui. Contriti sunt».

Nonne corpus et anima una sunt, quam ut ad credendum dividuntur? Nonne corporis et animae separatio primum religionum monotheistarum ac deinde materialismi auxiliaris constructio est, quae sine anima posse credit? Estne cogitabilis biotopes inanimata? Estne contradictio in verbis? Nonne aqua sunt ibi, iunci et culex larvae, ranae et ardeae, ligna et lapides pars complexi? Nihil ex hoc arbitratu "res" commutabile est, sed illud quod apud te crevit et ad te pertinet, quod ex tempore natum est. Nonne totum in natura est tantum, et si partem naturae sumus, etiam indivisibiliter integri sumus. Non opus est nobis post hanc vitam. In mundo anima separata, sustentari et ferri etiam sine transcendentia sentire possumus.

esto mandi

Si ergo "ad naturam redire velimus" - nobiscum venies? – deinde anatomicam prospectum relinquimus, altam equum nostrum vel Occidentalem turrim eburneam auferimus et obrui nos patimur, ad pulchritudinem se aperientes, sed etiam ad mortem et finitum, quae fundamentum diversitatis et plenitudinis essendi. . Tunc parati sumus nosmetipsos tradere, qui securitatem, distantiam ac dominatum intendit, ut novam, integritatemque fundatam inveniamus, quia integralis, sui in contactu cum mundo quod sumus. Hamburgensis biologus et Andreas Weber philosophus longius progrediuntur et loquitur de "esse mandi". Immortalitatis, inquit, "ecologicum est peccatum mortale". Loculi nostri novissimi discidii sunt, in sarcophago verme mundo nondum mandi sumus, edibilitatem nostram diutius differamus; Fraxinus autem in silvestribus forma quasi praefigurata editur. Mystica et biologia in cognitione nostrae edibilitatis conveniunt.

Ubi interior mundus finitur?

Revertere ad naturam significat agnoscere nostros siblings etiam interiorem mundum habere, ut mundum subiective percipiant sicut nos. Ultimo quisque novit de vitae omnium mundo interiore, ac ulterius unum gradum cogitare, quod inter mundos interiores et externos intercedit. Omnia sentit, integra et sana esse vult, laeta vel pati possunt, omnia percipit, sicut non necessario eodem modo ac « homines ». Sed quis est nos? Aliter sentis lector quam ego, omnis interior mundus alius est ac alius; haec est cotidiana nostra experientia. Et si canem vel felem habes, quod eis quoque competit? Ultimo, hoc "nos" non est, haec statistica transversalis vitae interioris omnium hominum, sed interioris vestri mundi et mei interioris et omnium aliorum existit. Quaeritur ergo: In quibus animantibus, in quibus speciebus interior mundus finitur? Tantumne animalia cum systemate nervoso similes hominibus mundum interiorem habent? Quid interiores mundi aves, pisces, serpentes, insecta et plantae habent? Andreas Weber sub microscopio animadvertere potuit quomodo organismi simplicis cellulae in timore a gutta letifera alcoholis in vitreum sub lens se receperunt. Visne unius organizati cellulas vivere? Omnia pro eo loquitur. Non solum nostrum circumiacentem respicimus, sed etiam respicit - ac fortasse ab hominibus perpetuo vulneratur.

Radicalis reciprocum pro romance

Cum pomum edimus, pars corporis fit; id est, pars pomi flectitur in te vel me. Idea prima mirabilis videri potest, et tamen hic processus est normalis status naturae et etiam applicabilis ad lapides, etiam si processus transmutationis eorum in mineram, et sic in plantam nutrimentum plus accipit quam cum aliis entibus. Nihil est in superficie terrae quod non in magno metabolismo implicatum sit, et quis scit: fortasse nostra planeta moleculum est in metabolismo universi?

Hoc non est de phantasiis, affectibus venereis vel ideis Rousseauian, sed de revolutione necessaria si velimus servare gradum nostrae civilizationis. Quid opus est reciproco et reciproco radicali, quod nos comprehendit a terra et in quo homines responsabilitatem assumunt fundamentali ratione quomodo se gerant erga mundum sensibilem, vulnerabilem, aequalem. Tum quaesitio significationis, quae per saecula peracta est, terminatur, quia in nexu omnino naturali floremus et hoc solum vernanti fit quia unumquodque cum altero inter se implicatum, iungitur et innexum est. Flores siblings.

Symbiosis pro pugna

« Revertentes ad naturam » hoc significanter reverenter agnoscentes alium, ab homine mundum non constitui ex iis quae volumus vel libet facere; quod intervenimus in mundo, etiam cum ibi vitam cognoscere non possumus. Quia omnis interventus interventus in vita fluminum et nexus mundi manet, et raro, si quando - actuum nostrorum consectaria prorsus novimus. Cras interventus noster aliquid aliud significare potest quam hodie. “Retro ad naturam” cognoscit: vita synergia et symbiosis est, non pugna. Nos tamen amplexibus arborum resistimus. Propterea, inquit Andreas Weber, necesse est "reversionem animae - ac profundam relationem nostram realign". Tantum ergo habemus casum futurae vitae ac praesentis similem.

Pro maiori: Andreas Weber, Edibilis. Attentare biologicum mysticum, thinkOya editor, ISBN 978-3-947296-09-5, 26,80 euros