Պատերազմ. Արդյո՞ք մենք ծնված մարդասպաններ ենք:

Տարածված է այն տեսակետը, որ պատերազմներն իրենց արմատներն ունեն մարդկանց կամ առնվազն տղամարդկանց բնածին ագրեսիվության մեջ: Մենք ասում ենք՝ «պատերազմ է բռնկվում», ինչպես ասում ենք՝ «հրաբուխ է ժայթքում» կամ «հիվանդություն է բռնկվում»։ Արդյո՞ք պատերազմը բնության ուժն է:

Զիգմունդ Ֆրեյդը մարդկային ագրեսիան վերագրում էր մահվան բնածին բնազդին: Այս մասին նա ասաց, ի թիվս այլ բաների, Ալբերտ Էյնշտեյնին ուղղված իր հայտնի նամակում.Ինչու՞ պատերազմ:«բացատրեց. Նա գրել է. «Մարդկանց միջև շահերի բախումները սկզբունքորեն լուծվում են ուժի կիրառմամբ։ Այսպես է ողջ կենդանական աշխարհում, որից մարդը չպետք է իրեն բացառի. մշակութային վերաբերմունքը և արդարացված վախը ապագա պատերազմի հետևանքներից, որը տեսանելի ապագայում վերջ կդնի պատերազմին։

Ավստրիացի Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր Կոնրադ Լորենցը «Այսպես կոչված չարիքում» 1-ում առաջ քաշեց նմանատիպ թեզ, միայն թե նա հիմնեց էվոլյուցիայի տեսությունը. ավելի ու ավելի է կուտակվում, մինչև բռնի բռնկում տեղի ունենա: Այս բռնկումից հետո դրայվը ժամանակավորապես բավարարվում է, բայց սկսում է նորից կուտակվել, մինչև նոր բռնկում տեղի ունենա: Միևնույն ժամանակ, մարդիկ նաև բնածին մղում ունեն պաշտպանելու իրենց տարածքը: Լորենցը խորհուրդ տվեց զանգվածային սպորտային միջոցառումները որպես պատերազմներից խուսափելու միջոց: Սա կարող է նվազեցնել ագրեսիան սոցիալական իմաստալից կերպով:

Ջեյն Գուդոլը, ով 15 տարի ուսումնասիրել է շիմպանզեներին իրենց բնական միջավայրում Տանզանիայի Գոմբե գետի վրա, տեսել է, որ «իր» խումբը բաժանվել է 1970-ականներին իրենց առաջնորդի մահից հետո: Չորս տարվա ընթացքում «Հյուսիսային խմբի» տղամարդիկ սպանեցին «Հարավային խմբի» բոլոր տղամարդկանց։ Ցնցված Ջեյն Գուդոլն այս պատերազմն անվանեց: (2) Սա նոր վառելիք տվեց բնածին մարդասպանի բնազդի և բնածին տարածքայնության տեսակետին:

1963 թվականին մարդաբան Նապոլեոն Չանյոնը հրատարակեց բեսթսելլերը՝ «Յանոմամո, կատաղի մարդիկ» (3) իր դաշտային աշխատանքի մասին այս ժողովրդի շրջանում Ամազոնի անձրևային անտառում։ «Կատաղի»-ը կարող է թարգմանվել որպես «բռնի», «ռազմական» կամ «վայրի»: Նրա հիմնական թեզն այն էր, որ այն տղամարդիկ, ովքեր սպանել են բազմաթիվ թշնամիների, ունեին ավելի շատ կանայք և, հետևաբար, ավելի շատ սերունդներ, քան մյուսները, այսինքն՝ էվոլյուցիոն առավելություն:

Անավարտ բացատրություններ

Մարդկանց պատերազմի բնածին հակվածության մասին բոլոր տեսությունները թերի են: Նրանք չեն կարող բացատրել, թե ինչու է մարդկանց կոնկրետ խումբը կոնկրետ ժամանակ հարձակվում մեկ այլ խմբի վրա, և ինչու չի անում այլ ժամանակ: Օրինակ, այսօր Ավստրիայում մեծացած մարդկանց մեծ մասը երբեք պատերազմ չի ապրել:

Սա հենց այն հարցն է, որով պետք է զբաղվի մարդաբանը Ռիչարդ Բրայան Ֆերգյուսոն Ռաթգերսի համալսարանից անցկացրել է իր ողջ ակադեմիական կյանքը: Որպես քոլեջի ուսանող Վիետնամի պատերազմի ժամանակ, նա սկսեց հետաքրքրվել պատերազմի արմատներով:

Ի թիվս այլ բաների, նա վերլուծեց Չանյոնի խիստ ազդեցիկ զեկույցը և ցույց տվեց, հիմնվելով Չանյոնի սեփական վիճակագրության վրա, որ այն տղամարդիկ, ովքեր սպանել էին թշնամիներին, միջինը տասը տարով մեծ էին և պարզապես ավելի շատ ժամանակ ունեին սերունդ տալու համար: Պատմականորեն նա կարողացել է ցույց տալ, որ Յանոմամոյի պատերազմները կապված են տարբեր խմբերի տարբեր հասանելիության հետ դեպի արևմտյան ապրանքներ, հատկապես մաչետները՝ որպես արտադրության միջոց, և հրացանները՝ որպես զենք։ Մի կողմից, դա հանգեցրեց նրանց առևտրի զարգացմանը, բայց նաև հանգեցրեց հարձակումների խմբերի վրա, որոնք պատկանում էին այդ փնտրված ապրանքներին: Կոնկրետ մարտերի պատմական վերլուծության ժամանակ Ֆերգյուսոնը պարզել է, որ պատերազմները, անկախ դրանց արդարացնող արժեքներից կամ համոզմունքներից, տեղի են ունեցել այն ժամանակ, երբ որոշում կայացնողները նրանցից անձնական օգուտ են ակնկալում: (4)

Վերջին 20 տարիների ընթացքում նա նյութեր է հավաքել շիմպանզեների շրջանում մահացու ագրեսիայի բոլոր դեպքերի վերաբերյալ: Ի թիվս այլ բաների, նա վերլուծել է նաև Ջեյն Գուդոլի դաշտային գրառումները։ Սա դարձավ «Շիմպանզեները, պատերազմը և պատմությունը. Արդյո՞ք տղամարդիկ ծնվում են սպանելու համար» գիրքը, որը լույս է տեսել այս տարի։ (5) Դրանում նա ցույց է տալիս, որ տարբեր խմբերի միջև մահացու կռիվների դեպքերը կապված են մարդկանց ներխուժման հետ։ դեպի շիմպանզեների ապրելավայր, մինչդեռ խմբերի ներսում սպանությունները պայմանավորված են կարգավիճակի հակամարտությամբ: 

Պատերազմը մարդու կողմից ստեղծված համակարգերի արդյունք է, այլ ոչ թե մարդկային էության

Վերջին գլխում նա անդրադառնում է իր հոդվածին, որը հրապարակվել է 2008 թ.Պատերազմի տասը կետ(6) Սա ամփոփում է նրա քսան տարվա հետազոտությունը ցեղային հասարակությունների պատերազմների, վաղ պետությունների պատերազմների և Իրաքի պատերազմի վերաբերյալ: Ահա ամենակարևոր թեզերը.

Մեր տեսակը կենսաբանորեն ստեղծված չէ պատերազմ վարելու համար

Այնուամենայնիվ, մարդիկ կարող են սովորել և նույնիսկ վայելել մարտական ​​վարքագիծը:

Պատերազմը մեր սոցիալական գոյության անխուսափելի մաս չէ

Ճիշտ չէ, որ մարդիկ միշտ պատերազմել են։ Բազմաթիվ հազարամյակների հնագիտական ​​գտածոները ցույց են տալիս, թե ժամանակի որ պահին է պատերազմը հայտնվում ասպարեզում՝ ամրացված գյուղեր կամ քաղաքներ, հատուկ պատերազմի համար պիտանի զենքեր, կատաղի մահվան վկայող կմախքի մնացորդների կուտակում, հրկիզման հետքեր: Աշխարհի շատ տարածաշրջաններում կան տվյալներ, որոնք ցույց են տալիս դարեր կամ հազարամյակներ առանց պատերազմի։ Պատերազմի հետքերը ի հայտ են գալիս նստակյաց ապրելակերպի, բնակչության խտության աճի հետ մեկտեղ (չես կարող պարզապես խուսափել միմյանցից), արժեքավոր ապրանքների առևտուրով, առանձնացված սոցիալական խմբերով և էկոլոգիական լուրջ ցնցումներով: Ներկայիս Իսրայելի տարածքում և Սիրիա, այնտեղ եղել է 15.000 տարի առաջ, պալեոլիթյան դարաշրջանի վերջում «Նատուֆյանները» հաստատվել են: Սակայն պատերազմի առաջին նշաններն այնտեղ հայտնվեցին միայն 5.000 տարի առաջ՝ վաղ բրոնզի դարում:

Պատերազմ սկսելու որոշումը կայացվում է այն ժամանակ, երբ որոշում կայացնողները դրանից անձնական օգուտ են ակնկալում

Պատերազմը ներքին քաղաքականության շարունակությունն է այլ միջոցներով։ Պատերազմ գնալու որոշումը կկայացվի, թե ոչ, կախված է ներքաղաքական մրցակցության արդյունքներից այն խմբերի միջև, որոնք շահում են պատերազմից, կամ կարծում են, որ իրենք կշահեն դրանից, և մյուսների միջև, ովքեր ակնկալում են, որ պատերազմը անբարենպաստ կլինի: Պատերազմի անհրաժեշտությունն արդարացնելու համար օգտագործվող հռետորաբանությունը գրեթե երբեք չի վերաբերում նյութական շահերին, այլ ավելի բարձր բարոյական արժեքներին. գաղափարներ այն մասին, թե ինչ է կազմում մարդկությունը, կրոնական պարտականությունները, հերոսության կոչերը և այլն: Գործնական ցանկություններն ու կարիքներն այսպիսով վերածվում են բարոյական իրավունքների և պարտավորությունների: Սա անհրաժեշտ է մարտիկներին, զինվորներին կամ զինված խմբավորումների անդամներին սպանելու դրդելու համար: Եվ պետք է հասնել նրան, որ բնակչությունը համակերպվի պատերազմի հետ։ Բայց հաճախ ավելի բարձր արժեքներ կանչելը բավարար չէ։ Ռազմական գիտնականները ցույց են տվել, որ զինվորներին սպանելն ավելի դժվար է, քան սովորաբար ենթադրվում է (7): Այնուհետև զինվորներին պետք է դաժան զորավարժություններ վարժեցնել, որպեսզի դառնան մարտական ​​մեքենաներ, այլապես դա տեղի կունենա դեղեր օգտագործվում էր զինվորներին «Hurrah»-ով գնդացիրների կրակոցներ պատճառելու համար:

Պատերազմը ձևավորում է հասարակությունը

Պատերազմը հասարակությանը հարմարեցնում է իր կարիքներին: Պատերազմը հանգեցնում է մշտական ​​բանակների զարգացմանը, այն ձևավորում է կրթական համակարգեր՝ Սպարտայից մինչև Հիտլերի երիտասարդություն, ձևավորում է ժողովրդական մշակույթ՝ ֆիլմեր, որոնցում «լավ տղաները» ոչնչացնում են «վատ տղաներին», համակարգչային խաղեր, որոնք ունեն վերնագրեր. Զենքի կոչ», «Տանկերի աշխարհ» կամ պարզապես «Տոտալ պատերազմ». պատերազմը ամրացնում է սահմանները, փոխում է լանդշաֆտը պաշտպանական կառույցների միջոցով, նպաստում է նոր տեխնոլոգիաների զարգացմանը և ազդում պետական ​​բյուջեի և հարկային համակարգի վրա: Երբ հասարակությունը ներքուստ հարմարեցված է պատերազմի կարիքներին, պատերազմն ավելի հեշտ է դառնում: Այո, անհրաժեշտություն է դառնում, եթե գործող ինստիտուտները պահպանեն իրենց հիմնավորումը: Ի՞նչ է բանակը, պատերազմի նախարարությունը, տանկի գործարանն առանց թշնամու.

Հակամարտության մեջ կառուցվում են հակադրություններ և հակառակորդներ

Պատերազմում պետք է հստակ բաժանարար գիծ լինի «մենք»-ի և «նրանց» միջև, այլապես չէիր իմանա, թե ում սպանես: Հազվադեպ է պատահում, որ պատերազմի մեջ ներգրավված լինեն միայն երկու նախկինում գոյություն ունեցող խմբեր: Դաշինքներ են կազմվում, դաշինքներ են ստեղծվում. Իրաքյան պատերազմում «մենք»-ը նույնական չէր Աֆղանստանի պատերազմի «մենք»-ին: Դաշինքները փլուզվում են, և նորերը ձևավորվում են: Երեկվա թշնամին կարող է լինել այսօրվա դաշնակիցը. Ֆերգյուսոնը ստեղծեց «Identerest» տերմինը՝ նկարագրելու ինքնությունների և շահերի փոխազդեցությունը: Կրոնական, էթնիկական, ազգային ինքնությունները ձևավորվում են շահերի հակասության մեջ. «Ով մեզ հետ չէ, մեր դեմ է».

Ղեկավարները կողմ են պատերազմին, քանի որ պատերազմը ձեռնտու է առաջնորդներին

Պատերազմը հեշտացնում է առաջնորդների համար «իրենց» ժողովրդին իրենց թիկունքում հավաքելը և այդպիսով ավելի լավ կառավարելու հնարավորություն: Դա վերաբերում է նաև ահաբեկիչներին։ Ահաբեկչական խմբավորումները սովորաբար բարձր հիերարխիկ կազմակերպված են, և որոշումները կայացվում են վերևում: Ղեկավարներն իրենց չեն պայթեցնում ու կոտորում, նրանք ձեռք են բերում իշխանություն և այն օգուտները, որ բերում է իշխանությունը:

Խաղաղությունն ավելին է, քան պատերազմի բացակայությունը

Ուրեմն մենք մարդասպան ե՞նք ծնվել։ Ոչ Բնավորությամբ մենք նույնքան ընդունակ ենք խաղաղության, որքան բիրտ ուժի։ 300.000 տարիները, երբ հոմո Սապիենսն ապրել է այս մոլորակի վրա առանց պատերազմների, վկայում են դրա մասին: Հնագիտական ​​ապացույցները ցույց են տալիս, որ պատերազմները մշտական ​​առարկա են դարձել առաջին պետությունների ի հայտ գալուց հետո: Մարդկությունը, առանց որևէ նպատակի, ստեղծել է համակարգեր, որոնք հիմնված են մրցակցության և ընդլայնման մղման վրա: Այն ընկերությունը, որը չի աճում, վաղ թե ուշ կանցնի տակը: Այն մեծ տերությունը, որը չի ընդլայնում իր շուկաները, երկար չի մնում մեծ տերություն։

Խաղաղությունն ավելին է, քան պատերազմի բացակայությունը. Խաղաղությունն ունի իր դինամիկան. Խաղաղությունը պահանջում է վարքագծի տարբեր ձևեր և այլ սոցիալական և քաղաքական ինստիտուտներ: Խաղաղությունը պահանջում է արժեքային համակարգեր, որոնք նպաստում են հավասարությանը և մերժում են բռնությունը՝ որպես նպատակին հասնելու միջոց: Խաղաղությանը անհրաժեշտ են այնպիսի համակարգեր, որոնք հասարակության բոլոր մակարդակներում չեն հիմնված մրցակցության վրա: Այդ ժամանակ մեզ՝ մարդկանց, նույնպես հնարավոր կլինի ապրել մեր խաղաղ բնավորության փոխարեն մեր ռազմատենչ բնավորության վրա: (Մարտին Աուեր, նոյեմբերի 10.11.2023, XNUMX)

Ծանոթագրություններ

1 Լորենց, Կոնրադ (1983): Այսպես կոչված չարը, Մյունխեն, գերմանական թղթե հրատարակիչ

2 Գուդոլ, Ջեյն (1986): Գոմբեի շիմպանզեները. վարքագծի ձևեր: Բոստոն, Հարվարդի համալսարանի հրատարակչության Belknap Press.

3 Chagnon, Napoleon (1968): Yanomamö: The Fierce People (Case Studies in Culture anthropology): Նյու Յորք, Հոլտ.

4 Ferguson, Brian R. (1995): Yanomami Warfare: A Political History. Սանտա Ֆե, Նյու Մեքսիկո: Ամերիկյան հետազոտական ​​մամուլի դպրոց,.

5 Ferguson, Brian R. (2023): Chimpanzees, War and History. Արդյո՞ք տղամարդիկ ծնված են սպանելու համար: Օքսֆորդ: Oxford University Press.

6 Ֆերգյուսոն, Բրայան Ռ. (2008): Պատերազմի տասը կետ: In: Social Analysis 52 (2). DOI՝ 10.3167/sa.2008.520203:

7 Ֆրայ, Դուգլաս Պ, (2012): Կյանքն առանց պատերազմի. Գիտություն 336, 6083: 879-884: