Վերադարձ դեպի բնություն – էլ ի՞նչ։

Երբեմն, երբ ես բնության մեջ ամբողջովին մենակ եմ ինքս ինձ հետ, և դրանք կարող են լինել պահեր, ես այնպիսի ջերմ հարազատություն եմ զգում ինձ շրջապատող կյանքի հետ, որ ուզում եմ ընդունել այն, ինչպես դա անում ես ընկերների հետ: Հետո ես կարող եմ կուրծքս սեղմել ծառի բունը և մոռանալ իմ տարբերությունը, բայց հետո տեղի է ունենում ամենավատը. ամոթն է առաջանում իմ մեջ: Ինչպե՞ս կարող եմ ես, որպես մեծահասակ, որպես մարդ, գրկել ծառը: Արդյո՞ք դա գարշելի չէ:

Երկու բարդ հարց

Ոչ, այդպես չէ, ընդհակառակը։ Կիչն իմիտացիան է, կեղծը։ Բնության հետ կապի զգացողության մեջ բռնկվում է այն գիտակցումը, որ մեր գոյության աղբյուրը բխում է նրանից։ Ի վերջո, կոչը պետք է լինի. Ոչ թե վերադառնալ դեպի բնություն, այլ վերադառնալ դեպի բնություն: Բայց ինչպե՞ս կարող ես վերադառնալ մի տեղ, որտեղ, այնուամենայնիվ, գտնվում ես:

«Վերադարձ դեպի բնություն» պահանջը դարձել է անհրաժեշտ, քանի որ մենք դարեր առաջ հրաժեշտ ենք տվել բնությանը, որպեսզի կարողանանք այն մեզ հպատակեցնել, ինչպես ցանկանում ենք: Բայց դու կարո՞ղ ես հնազանդեցնել այն, ինչ կաս: Այո, ըստ երևույթին կարող ես; Նրան հաջողվում է հոգեպես և էմոցիոնալ կերպով բաժանվելով երկուսի, ստեղծելով ներքին-հոգեբանական, մշակութային շիզոֆրենիա, պառակտելով «բնությունը» որպես օտար բան և դառնալով ժամանակակից:

Ի՞նչ կլիներ գետն առանց բերանի:

«Վերադառնալ դեպի բնություն» նշանակում է փոխել քո տեսակետը. բնությունը չէ, որ այնտեղ է ինձ համար, բայց ես այնտեղ եմ բնության համար, կամ, ավելի ճիշտ, ինձ համար՝ մենք տրված ենք միմյանց: Անկախ նրանից, թե ես ուզում եմ դա և հասկանում եմ դա, թե ոչ, ես միանում եմ սննդի շղթայի մակընթացությանը և իմ մոլեկուլները հանձնում կյանքի մեծ վաճառասեղանին՝ հետագա օգտագործման համար: Բնություն վերադառնալը կլինի ամեն ինչի մասին ամեն ինչի վերջը, արևմտյան վերաբերմունքի ավարտը, որն ասում է. «Բնությունը լավ է, բայց մենք կարող ենք դա անել ավելի լավ»: հոմո ամբարտավաններից մինչև հոմո սապիենս.

«Վերադարձ դեպի բնություն» նշանակում է նաև մահն այլևս չտեսնել որպես վերջ, որպես կյանքի ժխտում, այլ որպես գետի բերան, որը մեզ բաց է թողնում ծովը: Ճիշտ է, բերանից հետո գետ չկա, բայց առանց բերանի գետը ի՞նչ իմաստ կունենար։ Եվ նաև. Ի՞նչ կլիներ ծովն առանց գետերի:

Մեզ հանդերձյալ կյանք պետք չէ

Ի՞նչ է հոգին: Որքան էլ տարբեր լինեն սահմանումները, մեզ՝ որպես մեր աշխուժության կրողի, դա ակնհայտ է թվում։ Ով իր հոգին արտաշնչում է, այլևս այն չէ, ինչ նախկինում էր: Այն ժամանակ կենդանի ամեն ինչ հոգի չունի՞՝ ամեոբայից մինչև մարդ, ջրիմուռից մինչև որթատունկ։ Կարո՞ղ է կենդանի էակը հոգի չունենալ կամ հակառակը. Կարո՞ղ է որևէ բան առանց հոգու մեռնել: Ոչ ոքի մտքով չէր անցնի խոսել սատկած մեքենայի կամ սատկած աման լվացող մեքենայի մասին։ Նրանք կոտրված են»:

Մի՞թե մարմինն ու հոգին մեկ չեն, այլ ոչ թե, ինչպես մեզ ենթադրում են, բաժանված են: Արդյո՞ք մարմնի և հոգու բաժանումը օժանդակ կառույց չէ նախ միաստվածական կրոնների, իսկ հետո՝ նյութապաշտության, որը կարծում է, որ դա կարող է անել առանց հոգու: Անհոգի բիոտոպ հնարավո՞ր է պատկերացնել: Դա տերմինների հակասություն չէ՞։ Եվ մի՞թե այնտեղի ջուրը, ժլատներն ու մոծակների թրթուրները, գորտերն ու երախը, փայտն ու քարերը բարդ ամբողջության մաս չեն։ Սրանցից ոչ մեկը կամայականորեն փոխարինելի «բան» չէ, այլ մի բան, որը աճել է ձեզ հետ և պատկանում է ձեզ, ժամանակից դուրս ծնված մի բան: Չէ՞ որ բնության մեջ կա միայն ամբողջականություն, և եթե մենք բնության մի մասն ենք, ուրեմն մենք էլ անբաժանելիորեն ամբողջական ենք։ Մեզ սրա համար հանդերձյալ կյանք պետք չէ: Անբաժան հոգի ունեցող աշխարհում մենք կարող ենք զգալ աջակցություն և առաջ տանել նույնիսկ առանց գերազանցության:

Ուտելի լինել

Այսպիսով, եթե մենք ուզում ենք «վերադառնալ բնություն», կգա՞ք մեզ հետ: – այնուհետև մենք թողնում ենք անատոմիական տեսանկյունը, իջնում ​​ենք մեր բարձր ձիուց կամ արևմտյան փղոսկրյա աշտարակից և թույլ ենք տալիս մեզ խորտակվել՝ բացվելով գեղեցկության, բայց նաև մահվան և վերջի առաջ, որոնք հիմք են հանդիսանում կեցության բազմազանության և ճնշող լիության համար: . Այնուհետև մենք պատրաստ ենք հրաժարվել մեր եսից, որը ձգտում է անվտանգության, հեռավորության և գերիշխանության, որպեսզի բացահայտենք նոր, ամբողջականության վրա հիմնված, քանի որ ինտեգրալ, աշխարհի հետ շփման մեջ գտնվող ես: Համբուրգցի կենսաբան և փիլիսոփա Անդրեաս Վեբերը մեկ քայլ առաջ է գնում և խոսում «ուտելի լինելու» մասին։ Անմահության կարոտը, ասում է նա, «էկոլոգիական մահկանացու մեղք է»։ Դագաղները բաժանման մեր վերջին փորձն են, դագաղում մենք դեռ ուտելի չենք որդերի աշխարհի համար, եկեք մի փոքր հետաձգենք մեր ուտելիությունը. Այնուամենայնիվ, ինչպես մոխիրը վայրի բնության մեջ, մենք ուտելի կլինենք գրեթե նախապես մարսված ձևով: Միստիկան և կենսաբանությունը միավորվում են մեր ուտելիության իմացության մեջ:

Որտե՞ղ է ավարտվում ներաշխարհը:

Բնություն վերադառնալը նշանակում է գիտակցել, որ մեր եղբայրներն ու եղբայրները նույնպես ունեն ներաշխարհ, որ նրանք աշխարհը սուբյեկտիվ են ընկալում, ինչպես մենք: Ի վերջո, բոլորը գիտեն ողջ կյանքի ներաշխարհի մասին և մեկ քայլ առաջ մտածելով. որ կա փոխկապակցվածություն ներքին և արտաքին աշխարհների միջև: Ամեն ինչ զգում է, ցանկանում է լինել ամբողջական և առողջ, կարող է լինել երջանիկ կամ տառապել, ամեն ինչ ընկալում է, պարզապես ոչ պարտադիր այնպես, ինչպես «մենք մարդիկ»: Բայց ո՞վ է «մենք»-ը։ Դու՝ որպես ընթերցող, ինձանից տարբերվում ես, յուրաքանչյուր մարդու ներաշխարհը տարբերվում է դիմացինի ներաշխարհից. սա մեր ամենօրյա փորձն է: Եվ եթե դուք ունեք շուն կամ կատու, դա վերաբերում է նաև նրանց, չէ՞: Ի վերջո, այս «մենք»-ը գոյություն չունի, բոլոր մարդկանց ներքին կյանքի վիճակագրական այս հատվածը, բայց գոյություն ունի ձեր ներաշխարհը, իմ և բոլորի ներաշխարհը: Այսպիսով, հարց է առաջանում՝ ո՞ր կենդանի արարածների մեջ, ո՞ր տեսակի մեջ է ավարտվում ներաշխարհը։ Արդյո՞ք միայն մարդկանց նման նյարդային համակարգ ունեցող կենդանի էակներն ունեն ներաշխարհ: Ի՞նչ ներաշխարհ ունեն թռչունները, ձկները, օձերը, միջատները և բույսերը: Անդրեաս Վեբերը կարողացավ մանրադիտակի տակ դիտել, թե ինչպես են միաբջիջ օրգանիզմները վախից նահանջում ոսպնյակի տակ գտնվող ապակու վրա ալկոհոլի մահացու կաթիլից: Արդյո՞ք միաբջիջ օրգանիզմները ցանկանում են ապրել: Ամեն ինչ խոսում է դրա մասին: Մենք ոչ միայն նայում ենք մեր շրջապատող աշխարհին, այն նաև հետ է նայում, և, հավանաբար, մշտապես տրավմայի է ենթարկվում մարդկանց կողմից:

Ռոմանտիկայի փոխարեն արմատական ​​փոխադարձություն

Երբ մենք խնձոր ենք ուտում, այն դառնում է մեր մարմնի մի մասը. այլ կերպ ասած, խնձորի ծառի մի մասը վերածվում է դու կամ ես: Գաղափարը կարող է սկզբում ապշեցուցիչ թվալ, բայց այս գործընթացը բնական բնական վիճակն է և նույնիսկ վերաբերում է քարերին, նույնիսկ եթե դրանց փոխակերպման գործընթացը հանքանյութի և, հետևաբար, բույսի սննդանյութի ավելի երկար է տևում, քան մյուս էակների դեպքում: Երկրի մակերևույթի վրա չկա որևէ բան, որը ներգրավված չէ մեծ նյութափոխանակության մեջ, և ո՞վ գիտի. գուցե մեր մոլորակը տիեզերքի նյութափոխանակության մոլեկուլ է:

Խոսքը ֆանտազիաների, ռոմանտիկ զգացմունքների կամ Ռուսոյի իդեալների մասին չէ, այլ անհրաժեշտ հեղափոխության, եթե ուզում ենք պահպանել մեր քաղաքակրթության մակարդակը։ Անհրաժեշտ է արմատական ​​փոխադարձություն և փոխադարձություն, որը կհասկանա մեզ ի սկզբանե և որտեղ մարդիկ հիմնարար ձևով պատասխանատվություն են ստանձնում այն ​​բանի համար, թե ինչպես են վարվում զգայուն, խոցելի, հավասար աշխարհի հանդեպ: Այնուհետև դարերով շարունակվող իմաստի որոնումն ավարտվում է, քանի որ մենք ծաղկում ենք միանգամայն բնական ճանապարհով, և որովհետև այս ծաղկումը տեղի է ունենում միայն այն պատճառով, որ յուրաքանչյուր էակ միահյուսված է, կապված և միահյուսված է մյուսի հետ: Դա քույր-եղբայրների ծաղկում է:

Սիմբիոզ՝ պայքարի փոխարեն

«Վերադարձ դեպի բնություն» կնշանակի հարգանքով ընդունել, որ մարդկայինից բացի այլ աշխարհը կազմված չէ այն բաներից, որոնցով մենք կարող ենք անել այնպես, ինչպես ցանկանում ենք կամ ցանկանում. որ մենք միջամտում ենք աշխարհին նույնիսկ այն ժամանակ, երբ չենք կարողանում ճանաչել այնտեղ կյանքը: Որովհետև յուրաքանչյուր միջամտություն մնում է միջամտություն աշխարհի կյանքի հոսքերին և կապերին, և մենք հազվադեպ ենք, եթե երբևէ, ճշգրիտ գիտենք մեր գործողությունների հետևանքները: Վաղը մեր միջամտությունը կարող է այլ բան նշանակել, քան այսօր: «Վերադարձ դեպի բնություն» ընդունում է. կյանքը սիներգիա և սիմբիոզ է, ոչ թե կռիվ: Մենք դեռ դիմադրում ենք ծառերի գրկախառնությանը։ Ահա թե ինչու, ասում է Անդրեաս Վեբերը, մեզ անհրաժեշտ է «հոգու հեղափոխություն և մեր հարաբերությունների խորը վերադասավորում»: Միայն այդ դեպքում մենք հնարավորություն կունենանք ապրելու արժանի ապագայի և ներկայի նման:

Լրացուցիչ տեղեկությունների համար՝ Անդրեաս Վեբեր, Ուտելի լինելը: Կենսաբանական միստիկայի փորձ, thinkOya հրատարակիչ, ISBN 978-3-947296-09-5, 26,80 եվրո