Sonja Bettel
"Tha Buen vivir mu dheidhinn sàsachd stuthan, sòisealta agus spioradail airson a h-uile ball de choimhearsnachd nach urrainn a bhith aig cosgais chàich agus chan ann aig cosgais stòrasan nàdarra."
Deich bliadhna air ais, thug an èiginn ionmhais crathadh air an t-saoghal. Nuair a thuit margaidh morgaids fo bhlàth anns na SA, chaidh billeanan de chall a chall aig bancaichean mòra, agus às deidh sin thàinig crìonadh eaconamach na cruinne agus ionmhas poblach ann an iomadh dùthaich. Thuit an euro agus Aonadh Airgead na h-Eòrpa ann an èiginn mhisneachd.
Thuig mòran ann an 2008 aig a ’char as fhaide gu bheil an siostam ionmhais is eaconamach againn air slighe gu tur ceàrr. Chaidh an fheadhainn a dh ’adhbhraich an Ìsleachadh Mòr" a shàbhaladh, "a chuir fo" scrion dìon "agus bònasan a thoirt dhaibh. Chaidh an fheadhainn a bha a ’faireachdainn na buaidhean àicheil aca a“ pheanasachadh ”le gearraidhean ann an sochairean sòisealta, call obrach, call taigheadais agus cuingealachaidhean slàinte.
Buen Vivir - co-obrachadh an àite farpais
“Anns a’ chàirdeas agus na dàimhean làitheil againn, tha sinn gu math nuair a tha sinn beò luachan daonna: togail misneachd, onair, èisteachd, co-fhaireachdainn, meas, co-obrachadh, cuideachadh dha chèile agus roinneadh. Tha an eaconamaidh margaidh "an-asgaidh", air an làimh eile, stèidhichte air luachan bunaiteach prothaid agus farpais, "sgrìobh Christian Felber anns an leabhar 2010 aige" Gemeinwohlökonomie. Modail eaconamach an ama ri teachd. "Chan e dìreach claon-bhreith ann an saoghal iom-fhillte no ioma-ghnèitheach a tha an aghaidh seo, ach mòr-thubaist chultarach. Bidh e gar sgaradh mar dhaoine fa leth agus mar chomann.
Tha an eaconamaidh math cumanta a ’toirt iomradh air siostam eaconamach a bhrosnaicheas math coitcheann, an àite prothaid, farpais, sannt agus farmad. Dh ’fhaodadh tu cuideachd a ràdh gu bheil i a’ strì airson beatha mhath dha na h-uile, an àite sòghalachd airson beagan.
Tha an “deagh bheatha dha na h-uile” air fàs anns na bliadhnachan mu dheireadh mar theirm a tha air a chleachdadh ann an diofar dhòighean. Ged a tha cuid a ’ciallachadh gum bu chòir dhut barrachd ùine a ghabhail agus do bheatha a mhealtainn, is dòcha beagan a bharrachd sgudail a sgaradh agus an Café Latte a ghabhail airson a dhol sa chupa ath-chleachdadh, tha an fheadhainn eile a’ tuigsinn atharrachadh radaigeach. Tha an tè mu dheireadh gu cinnteach na sgeulachd nas inntinniche, oir tha e a ’dol air ais gu Ameireagaidh Laidinn dhùthchasach agus a bharrachd air an cudrom poilitigeach agus sòisio-eaconamach tha cùl-raon spioradail aca cuideachd.
“Tha e mu dheidhinn a bhith a’ togail comann seasmhach agus seasmhach ann am frèam stèidheachd a nì cinnteach à beatha. "
Beatha mhath airson a h-uile duine no Buen Vivir?
Tha Ameireagaidh Laidinn air a bhith air a chumadh le coloinidheachd agus leatrom, air "leasachadh" agus neoliberalism a chuir an sàs anns na linntean a dh ’fhalbh. 1992, 500 Bliadhnaichean às deidh do Christopher Columbus Ameireagadh a lorg, thòisich gluasad de luach ùr air daoine dùthchasach, arsa neach-saidheans poilitigeach agus eòlaiche Ameireagaidh Laidinn Ulrich Brand. Mar a bhios 2005 ann am Bolivia le Evo Morales agus 2006 ann an Ecuador le Rafael Correa a ’buannachadh taghaidhean a’ chinn-suidhe agus a ’cruthachadh caidreachasan adhartach ùra, tha na daoine dùthchasach an sàs cuideachd. Bu chòir do bhun-reachdas ùr tòiseachadh às ùr às deidh do riaghaltasan ùghdarrasach agus brath eaconamach a bhith soilleir. Tha an dà dhùthaich a ’toirt a-steach na bun-bheachdan aca am bun-bheachd air“ beatha mhath ”agus tha iad a’ faicinn ann an nàdar cuspair aig a bheil còraichean.
Tha Bolivia agus Ecuador a ’toirt iomradh an seo air traidisean dùthchasach, mar sin neo-cholonaidh nan Andes. Gu sònraichte, tha iad a ’toirt iomradh air an fhacal Quechua" Sumak Kawsay "(labhairt: sumak kausai), air eadar-theangachadh ann an Spàinntis mar" buen vivir "no" vivir bien ". Tha e mu dheidhinn susbaint, susbaint shòisealta agus spioradail airson a h-uile ball de choimhearsnachd nach urrainn a bhith aig cosgais chàich agus chan ann aig cosgais stòrasan nàdarra. Tha ro-ràdh bun-stèidh Ecuador a ’bruidhinn air a bhith a’ fuireach còmhla ann an iomadachd agus ann an co-chòrdadh ri nàdar. Anns an leabhar aige Buen Vivir, tha Alberto Acosta, Ceann-suidhe co-chruinneachadh Ecuador, a ’mìneachadh mar a thàinig e gu buil agus dè tha e a’ ciallachadh. Cha bu chòir a ’bhun-bheachd de“ beatha mhath ”a bhith air a mheasgadh le“ a bhith beò nas fheàrr, ”tha e a’ soilleireachadh, “leis gu bheil an dàrna fear stèidhichte air adhartas susbainteach gun chrìoch.” Air an làimh eile, tha e mu dheidhinn “a bhith a’ togail comann seasmhach agus seasmhach taobh a-staigh frèam stèidheachd. a gheibh beatha. "
An coimeas ri Alberto Acosta, bha an Ceann-suidhe Rafael Correa gu math mothachail air leasachaidhean anns an taobh an iar, libearalach-eaconamach, a lean gu briseadh eadar an dithis, arsa Johannes Waldmüller. Tha an Ostair air a bhith a ’fuireach ann an Ameireagaidh Laidinn airson deich bliadhna agus a’ sgrùdadh poilitigs agus dàimhean eadar-nàiseanta aig Universidad de Las Americas ann am prìomh-bhaile Ecuador Quito. Air an taobh a-muigh lean Correa air adhart a ’gabhail ri“ buen vivir ”agus dìon na h-àrainneachd, aig an aon àm thàinig e gu ro-aithris an aghaidh nan daoine dùthchasach (a tha a’ dèanamh suas ann an Ecuador dìreach 20 sa cheud den àireamh-sluaigh), leantainneachd den “extractivism”, ie brath air Goireasan nàdurrach, sgrios pàircean bith-iomadachd airson àiteachadh soybean no pròiseactan bun-structair, agus sgrios coilltean mangrove airson tuathanasan shrimp.
Dha na mestizos, sliochd Eòrpaich agus an sluagh dùthchasach, tha “buen vivir” a ’ciallachadh gum bi beatha mhath aca mar a tha aig daoine san taobh an iar, ie anns na dùthchannan tionnsgalach, arsa Ulrich Brand. Bhiodh eadhon Innseanaich òga a ’fuireach anns a’ bhaile air làithean seachdain, a ’dèanamh obraichean, a’ caitheamh jeans agus a ’cleachdadh fònaichean-làimhe. Aig an deireadh-sheachdain bidh iad a ’tilleadh dha na coimhearsnachdan aca agus a’ cumail suas na traidiseanan an sin.
Airson Ulrich Brand tha e glè inntinneach mar a tha an aonranachd a tha an latha an-diugh air toirt a-steach gu teannachadh cinneasach le smaoineachadh comannach nan daoine dùthchasach, far nach eil facal ann gu tric airson “mise”. Tha am fèin-thuigse air ioma-ghnèitheachd, a tha ag aithneachadh diofar eòlasan beatha, eaconamaidhean, agus siostaman laghail ann an dòigh neo-ùghdarrasach, rudeigin a dh ’fhaodadh sinn ionnsachadh bho Ameireagaidh Laidinn san Roinn Eòrpa, gu sònraichte a thaobh an imrich làithreach.
“Bhiodh e air leth cudromach cumail a’ sgrùdadh an ‘buen vivir’ agus còraichean nàdair, ”arsa Johannes Waldmüller. Ged a tha an "buen vivir" a chaidh a leudachadh leis an stàit ann an Ecuador a-nis air fhaicinn leis na daoine dùthchasach mar amharasach, tha e air còmhraidhean inntinneach a bhrosnachadh agus air tilleadh chun "Sumak Kawsay". Mar sin dh ’fhaodadh Ameireagaidh Laidinn - an co-bhonn ri beachdan an eaconamaidh mhath chumanta, fàsachadh, eadar-ghluasad agus eaconamaidh às dèidh fàs - a bhith na àite dòchas dòchasach.
Buen Vivir: Sumak Kawsay agus Pachamama
Tha "Sumak kawsay" air eadar-theangachadh gu litireil bhon Quechua a ’ciallachadh" beatha bhrèagha "agus tha e na phrìomh phrionnsapal ann an àrainneachd beò nan daoine dùthchasach anns na h-Andes. Chaidh an teirm a sgrìobhadh an toiseach ann an tràchdasan dioplòma sòisio-antropological anns na bliadhnaichean 1960 / 1970, arsa an neach-saidheans poilitigeach Johannes Waldmüller, a tha a ’fuireach ann an Ecuador. Timcheall air a ’bhliadhna 2000 thàinig e gu bhith na theirm poilitigeach.
Gu traidiseanta, tha "sumak kawsay" ceangailte gu dlùth ri àiteachas. Tha e a ’ciallachadh, mar eisimpleir, gum feum gach teaghlach daoine eile a chuideachadh a’ cur, a ’buain, a’ togail taigh, msaa, a ’ruith siostaman uisgeachaidh còmhla, agus ag ithe còmhla às deidh obair. Tha "Sumak kawsay" coltach ri luachan ann an coimhearsnachdan dùthchasach eile, leithid na Maori ann an Sealan Nuadh no an Ubuntu ann an Afraga a Deas. Tha Ubuntu gu litireil a ’ciallachadh“ Tha mi oir tha sinn, ”mhìnich Johannes Waldmüller. Ach cuideachd san Ostair, mar eisimpleir, bhiodh e cumanta dha càirdean is nàbaidhean a bhith a ’cuideachadh a chèile agus a’ roinn toradh na h-obrach no a ’toirt taic dha chèile nuair a tha feum air cuideigin. Tha an cuideachadh iongantach bhon chomann shìobhalta rè gluasad mòr nam fògarraich 2015 / 2016 no àrd-ùrlaran ùra airson cuideachadh bho nàbaidhean leithid “Frag an ath dhoras” a ’sealltainn gu bheil am faireachdainn de choimhearsnachd fhathast ann an-diugh agus dìreach san eadar-ama chaidh a dòrtadh le pearsanachadh.
Ann an reul-eòlas poilitigeach Bolivia, tha dàrna teirm inntinneach: "Pachamama". Mar as trice tha e air eadar-theangachadh mar "Mother Earth". Tha Riaghaltas Bolivia eadhon air an 22 a choileanadh. Chaidh an Giblean ainmeachadh mar "latha Pachamama" leis na Dùthchannan Aonaichte. Chan eil "Pacha" a ’ciallachadh" talamh "anns an t-seadh an iar, ach" ùine agus àite ". Tha “Pa” a ’ciallachadh dhà, lùth“ cha ”, a’ cur Johannes Waldmüller ris. Tha "Pachamama" ga dhèanamh soilleir carson nach bu chòir beachdachadh air an "deagh bheatha" ann an seagh dhaoine dùthchasach nan Andes às aonais a cho-phàirt spioradail. Airson “Pacha” tha teirm dà-sheaghach a tha ag amas air iomlanachd a bhith, nach eil sreathach ach cearcallach.
Dealbh / Video: Shutterstock.
