Sonja Bettel
"Buen vivir, təbii ehtiyatlar hesabına deyil, başqalarının hesabına ola bilməyən bir cəmiyyətin bütün üzvləri üçün maddi, sosial və mənəvi məmnunluqdan bəhs edir."
10 il əvvəl maliyyə böhranı dünyanı sarsıtdı. ABŞ-da şişmiş ipoteka bazarının dağılması, böyük banklarda milyardlarla itki ilə nəticələndi, ardınca bir çox ölkələrdə qlobal iqtisadi ləngimə və maliyyə böhranı baş verdi. Avro və Avropa Valyuta Birliyi dərin inam böhranına düşdü.
Çoxları 2008-də ən sonda üstünlük təşkil edən maliyyə və iqtisadi sistemimizin tamamilə səhv bir yolda olduğunu başa düşdülər. Böyük Depressiyaya səbəb olanlar "xilas edildi", "qoruyucu ekran" altına qoyuldu və bonuslar verildi. Onların mənfi təsirlərini hiss edənlər sosial müavinətlər, iş yerləri itkisi, yaşayış yerini itirmək və sağlamlıq məhdudiyyətlərindəki ixtisarlarla "cəzalandırıldı".
Buen Vivir - rəqabət əvəzinə əməkdaşlıq
"Dostluğumuzda və gündəlik münasibətlərimizdə insan dəyərlərini yaşadıqda yaxşıyıq: etimad yaratmaq, dürüstlük, dinləmə, empatiya, təşəkkür, əməkdaşlıq, qarşılıqlı kömək və paylaşma. "Sərbəst" bazar iqtisadiyyatı, əksinə, mənfəət və rəqabətin əsas dəyərlərinə əsaslanır "deyə xristian Felber 2010 kitabında" Gemeinwohlökonomie. Gələcəyin iqtisadi modeli. "Bu ziddiyyət yalnız mürəkkəb və ya çoxvari bir dünyada ləkə deyil, mədəni bir fəlakətdir. Bizi fərdlər və cəmiyyət olaraq bölür.
Ortaq yaxşı iqtisadiyyat mənfəət, rəqabət, xəsislik və həsəd əvəzinə ümumi rifahı təşviq edən bir iqtisadi sistemə aiddir. Bir neçə nəfər üçün lüks əvəzinə, hamı üçün yaxşı bir həyat üçün səy göstərdiyini də söyləyə bilərsiniz.
"Hamı üçün yaxşı həyat" son illərdə fərqli olaraq istifadə olunan bir terminə çevrildi. Bəziləri daha çox vaxt keçirməli və həyatınızı sevməli olduğunuzu, bəlkə bir az daha zibil ayırıb Kafe Latte'yi təkrar istifadə stəkanına aparmaq lazım olduğunu ifadə etsə də, qalanları köklü bir dəyişikliyi başa düşürlər. Sonuncu, şübhəsiz ki, daha maraqlı hekayədir, çünki yerli Latın Amerikasına qayıdır və onların həm siyasi, həm də sosial-iqtisadi əhəmiyyətinə əlavə olaraq mənəvi mənşəyə malikdir.
"Bu, həyatı təmin edən bir institusional çərçivədə möhkəm və davamlı cəmiyyət qurmaqdan gedir."
Hər kəs üçün yaxşı həyat və ya Buen Vivir?
Latın Amerikası ötən əsrlərdə müstəmləkəçilik və təzyiq altında formalaşmış, "inkişaf" və neoliberalizm tətbiq edilmişdir. 1992, 500, Christopher Columbus Amerikanı kəşf etdikdən sonra yerli xalqların yeni qiymətləndirmə hərəkatı başladı, politoloq və Latın Amerikalı mütəxəssis Ulrich Brand deyir. Boliviyada Evo Morales ilə 2005 və Rafael Correa ilə Ekvadorda 2006 prezident seçkilərində qalib gəldikləri və yeni mütərəqqi ittifaqlar yaratdıqları üçün yerli xalq da iştirak edir. Avtoritar rejimlər və iqtisadi istismar aydın olduqdan sonra yeni konstitusiyalar yeni bir başlanğıc yaratmalıdır. Hər iki ölkə öz konstitusiyalarına "yaxşı həyat" anlayışını daxil edir və təbiətdə hüquqları ola biləcək bir mövzu görür.
Boliviya və Ekvador burada Andların yerli, buna görə də müstəmləkə olmayan ənənəsinə istinad edirlər. Xüsusilə, ispan dilində "buen vivir" və ya "vivir bien" kimi tərcümə olunan "Sumak Kawsay" (danışıq: sumak kausai) Quechua sözünə istinad edirlər. Söhbət təbii ehtiyatlar hesabına deyil, başqalarının hesabına ola bilməyən bir cəmiyyətin bütün üzvləri üçün maddi, sosial və mənəvi məmnunluqdan gedir. Ekvador konstitusiyasına giriş hissəsində müxtəliflikdə və təbiətlə harmoniyada yaşamaqdan danışılır. Buen Vivir adlı kitabında Ekvadorun təsis məclisinin prezidenti Alberto Acosta bunun necə meydana gəldiyini və nə demək olduğunu izah edir. "Yaxşı həyat" anlayışını "daha yaxşı yaşamaq" ilə qarışdırmamalıyıq, "sonuncusu məhdudiyyətsiz maddi tərəqqi üzərində qurulduğuna görə." Əksinə, "institusional bir çərçivədə həmrəy və dayanıqlı bir cəmiyyət qurmaqdan" söhbət gedir həyatı təmin edən. "
Johannes Waldmüller, Alberto Acostadan fərqli olaraq, prezident Rafael Correa, qərbdəki iqtisadi-liberal mənada inkişafları yaxşı bildiyini söylədi. Avstriyalı on il Latın Amerikasında yaşayıb və Ekvadorun paytaxtı Quitodakı Universidad de Las Amerikada siyasət və beynəlxalq əlaqələri araşdırır. Xaricdə Correa "buen vivir" və ətraf mühitin qorunmasına pərəstiş etməyə davam etdi, eyni zamanda yerli əhaliyə (Ekvadorda əhalinin yalnız 20 faizini təşkil edən) qarşı repressiyalar gəldi, "ekstraksiya", yəni istismarın davamı Təbii ehtiyatlar, soya yetişdirilməsi və ya infrastruktur layihələri üçün bioloji müxtəliflik parklarının məhv edilməsi və karides təsərrüfatları üçün mangrov meşələrinin məhv edilməsi.
Mestizos üçün, avropalıların və yerli əhalinin nəslindən olan "buen vivir", qərbdə, yəni sənayeləşmiş ölkələrdə insanlar kimi yaxşı bir həyat sürmək deməkdir, Ulrich Brand deyir. Hətta gənc hindular həftə içi günlərdə şəhərdə yaşayır, iş görür, jeans geyinib mobil telefondan istifadə edirdilər. Həftə sonu icmalarına qayıdır və orada adət-ənənələri qoruyurlar.
Ulrich Brend üçün müasirliyin fərdiliyinin yerli mənşəli insanların kommunistik düşüncə ilə məhsuldar bir gərginliyə necə aparması çox maraqlıdır, burada "mən" üçün çox söz yoxdur. Müxtəlif həyat təcrübələrini, iqtisadiyyatları və hüquq sistemlərini qeyri-avtoritar bir şəkildə tanıyan plurinationality haqqında özlərini anlamaq, Latın Amerikasından Avropadakı, xüsusən də mövcud miqrasiya ilə əlaqədar öyrənə biləcəyimiz bir şeydir.
"Buen vivir" və təbiətin hüquqlarını araşdırmağa davam etmək olduqca vacib olardı "deyir Johannes Waldmüller. Ekvadorda dövlət tərəfindən təbliğ olunan "buen vivir" i indi yerli insanlar şübhəli kimi qəbul etsələr də, maraqlı müzakirələrə səbəb olmuş və "Sumak Kawsay" a dönməyə səbəb olmuşdur. Latın Amerikası beləliklə - ümumi yaxşı iqtisadiyyat, inkişaf, keçid və böyümədən sonrakı iqtisadiyyat ideyaları ilə birlikdə utopik ümid yeri ola bilər.
Buen Vivir: Sumak Kawsay və Pachamama
Quechua dilindən tərcümə olunan "Sumak kawsay" "gözəl həyat" deməkdir və Andes yerli xalqlarının yaşayış mühitində mərkəzi bir prinsipdir. Termin ilk dəfə 1960 / 1970 illərində sosial-antropoloji diplom tezislərində yazıldı, Ekvadorda yaşayan politoloq Yohannes Waldmüller deyir. 2000 ili ətrafında o, siyasi bir müddət oldu.
Ənənəvi olaraq "sumak kawsay" kənd təsərrüfatına ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bu, məsələn, hər ailənin əkin, biçin, ev tikmək və s., Suvarma sistemlərini birlikdə işlətmək və işdən sonra birlikdə yeməyə kömək etmək məcburiyyətində olması deməkdir. "Sumak kawsay" ın Yeni Zelandiyadakı Maori və ya Cənubi Afrikadakı Ubuntu kimi digər yerli icmalardakı dəyərlərlə oxşarlıqları var. Ubuntu sözün həqiqi mənasında "mən olduğumuz üçün" mənasını verir Johannes Waldmüller izah edir. Bununla yanaşı Avstriyada, məsələn, qohum və qonşuların bir-birlərinə kömək etmələri və işlərinin bəhrələrini bölüşməsi və ya kiməsə ehtiyacı olduqda bir-birlərinə dəstək olmaları adi hal idi. Böyük 2015 / 2016 qaçqın hərəkatı zamanı vətəndaş cəmiyyətinin inanılmaz köməyi və ya "Frag next qapı" kimi qonşu yardım üçün yeni platformalar, cəmiyyətin duyğusunun bu gün də qaldığını və yalnız bu vaxt fərdiləşdirmə yolu ilə töküldüyünü göstərir.
Boliviyanın siyasi ritorikasında ikinci bir termin maraqlıdır: "Pachamama". Əsasən "Ana Yer" olaraq tərcümə olunur. Boliviya Hökuməti hətta 22-a nail oldu. Aprel BMT tərəfindən "Pachamama Günü" elan edildi. "Pacha" qərb mənasında "yer" deyil, "zaman və məkan" deməkdir. "Pa" iki deməkdir, "cha" enerji, Johannes Waldmüller əlavə edir. "Pachamama", Andların yerli xalqları mənasında "yaxşı həyat" ın mənəvi tərkib hissəsi olmadan nəzərə alınmamasının səbəbini açıq şəkildə göstərir. "Pacha" üçün xətti deyil, dövrilik olan varlığın məcmusunu hədəfləyən birmənalı olmayan bir termindir.
Foto / Video: Shutterstock.
