كومنز – كيف يمكن أن تنجح الاستدامة | S4F في

بواسطة Martin Auer

تظهر نظرية «مأساة المشاعات» مرارًا وتكرارًا في المناقشة حول كارثة المناخ وأزمة الكوكب. ووفقا لها، فإن المشاعات تخضع حتما للإفراط في الاستخدام والانحلال. لقد أوضح العالم السياسي والاقتصادي إلينور أوستروم لماذا لا يجب أن يكون هذا هو الحال وكيف يمكن استخدام الموارد بشكل مستدام من قبل المجتمعات ذاتية التنظيم، وغالباً على مدى قرون.

يجب على الكائنات الذكية التي تراقب كوكبنا أن تتوصل إلى استنتاج مفاده أن مأساة فظيعة تحدث هنا: نحن البشر على الأرض ندمر كوكبنا. نحن wissenأن ندمره. نحن wollen IHN ليس هدم. ومع ذلك، يبدو أننا لا نستطيع إيجاد طريقة لإنهاء الدمار.

الصياغة النظرية لهذه الظاهرة تأتي من عالم البيئة الأمريكي غاريت هاردين (1915 إلى 2003). بمقالته عام 1968 "مأساة المشاعات"1 - باللغة الألمانية: "مأساة المشاعات" أو "مأساة المشاعات" - ابتكر كلمة مألوفة تصف العملية التي تؤدي فيها تصرفات الأفراد إلى نتيجة لم يرغب فيها أحد. في المقال، يحاول هاردن إظهار أن السلع المشتركة التي يمكن الوصول إليها بحرية مثل الغلاف الجوي، ومحيطات العالم، ومناطق الصيد، والغابات أو المراعي الجماعية يتم بالضرورة الإفراط في استخدامها وتدميرها. كما أنه يأخذ مصطلح "المشاعات" أو "المشاعات" من المنطقة المشتركة، أي المرعى الذي تتقاسمه القرية. مثل هذا المرعى المشترك بمثابة مثال.

الحساب يكون كالتالي: 100 بقرة ترعى في المرعى. هناك ما يكفي لتجديد المراعي كل عام. عشر من هذه الأبقار لي. يقول هاردن: "ككائن عاقل، يسعى كل مربي ماشية إلى تعظيم منفعته". فإذا أرسلت الآن بقرة الحادية عشرة إلى المرعى بدلاً من عشرة، فإن إنتاجية الحليب لكل بقرة سوف تنخفض بنسبة واحد في المائة لأن كل بقرة الآن لديها أقل من ذلك. قد أكل. وينخفض ​​أيضًا إنتاجي من الحليب لكل بقرة، ولكن نظرًا لأن لدي الآن إحدى عشرة بقرة بدلاً من عشرة، فإن إجمالي إنتاجي من الحليب يزيد بنسبة تسعة بالمائة تقريبًا. لذلك سأكون غبيًا إذا تخليت عن البقرة الحادية عشرة حتى لا أثقل على المرعى. وسأكون أكثر غباءً إذا شاهدت مربي الماشية الآخرين يقودون أبقارًا إضافية إلى المرعى وكنت الوحيد الذي أراد حماية المرعى. سينخفض ​​إنتاج الحليب في أبقاري العشرة وستحظى البقرات الأخرى بالأفضلية. لذلك سأعاقب على التصرف بمسؤولية.

يجب على جميع مربي الماشية الآخرين اتباع نفس المنطق إذا كانوا لا يريدون النزول. ولهذا السبب، من المحتم، كما هو الحال في المأساة اليونانية، أن يتم الإفراط في استخدام المراعي ثم تصبح مهجورة في نهاية المطاف.

عدو النمو السكاني

ووفقا لهاردن، هناك خياران فقط لمنع هذه المأساة: إما التنظيم من خلال إدارة مركزية أو تقسيم المشاعات إلى قطع خاصة. وتقول الحجة إن مربي الماشية الذي يرعى أبقاره في أرضه سوف يحرص على عدم تدمير تربته. وقال لاحقاً: "إما المشاريع الخاصة أو الاشتراكية". تنتهي معظم روايات "مأساة المشاعات" هنا. ولكن من الجيد أن نعرف ما هي الاستنتاجات الإضافية التي توصل إليها هاردين. هذه هي الحجج التي تظهر مرارا وتكرارا في المناقشة حول كارثة المناخ.

ويرى هاردين السبب الحقيقي للإفراط في استخدام الموارد في النمو السكاني. وهو يستخدم مثال التلوث البيئي لإثبات ذلك: إذا قام رائد وحيد في الغرب المتوحش بإلقاء نفاياته في أقرب نهر، فلن تكون هناك مشكلة. عندما يصل عدد السكان إلى كثافة معينة، لم تعد الطبيعة قادرة على امتصاص نفاياتنا. لكن حل الخصخصة الذي يعتقد هاردين أنه يصلح لرعي الماشية لا يصلح للأنهار أو المحيطات أو الغلاف الجوي. ولا يمكن تسييجها، فالتلوث ينتشر في كل مكان. وبما أنه يرى وجود علاقة مباشرة بين التلوث والكثافة السكانية، فإن استنتاج هاردين هو: "حرية التكاثر أمر لا يطاق".

العنصرية والقومية العرقية

وفي مقال لاحق عام 1974 بعنوان "أخلاقيات قارب النجاة: القضية ضد مساعدة الفقراء"("أخلاقيات قارب النجاة: التماس ضد تقديم المساعدات للفقراء")2 يوضح الأمر: إن المساعدات الغذائية المقدمة للبلدان الفقيرة لا تؤدي إلا إلى تعزيز النمو السكاني، وبالتالي تؤدي إلى تفاقم مشاكل الإفراط في الاستخدام والتلوث. وبحسب استعارته، فإن سكان الدول الغنية يجلسون في قارب نجاة لا يمكنه حمل سوى عدد محدود من الناس. القارب محاط بأشخاص يائسين يغرقون ويريدون الدخول. لكن السماح لهم بالمشاركة سيعني سقوط الجميع. ويقول هاردين إنه طالما لا توجد حكومة عالمية تتحكم في التكاثر البشري، فإن أخلاقيات المشاركة غير ممكنة. "في المستقبل المنظور، يعتمد بقائنا على السماح لأفعالنا بأن تسترشد بأخلاقيات قارب النجاة، مهما كانت قاسية."

كتب هاردين 27 كتابًا وألّف 350 مقالًا، كان الكثير منها عنصريًا وقوميًا عرقيًا بشكل علني. ومع ذلك، عندما يتم عرض آراء هاردين على الجمهور، يتم تجاهل القومية البيضاء التي شكلت تفكيره إلى حد كبير. يمكن العثور على مناقشات لأفكاره الكاملة بشكل أساسي على مواقع التفوق الأبيض. كيف تكتب المنظمة الأمريكية SPLC، يتم الاحتفال به هناك كبطل.3

فهل يجب أن ينتهي الأمر بشكل مأساوي؟ هل علينا الاختيار بين الدكتاتورية والخراب؟

ويستمر الخلاف حول «السلطة المركزية» أو «الخصخصة» حتى يومنا هذا. وبينت الخبيرة الاقتصادية الأميركية إلينور أوستروم (1933 إلى 2012) أن هناك احتمالا ثالثا بين القطبين. وفي عام 2009، كانت أول امرأة تحصل على جائزة ألفريد نوبل التذكارية في الاقتصاد عن عملها، الذي تناولت فيه بشكل مكثف قضايا المشاعات. وجاء في إشادة لجنة نوبل أنها أظهرت "كيف يمكن لمنظمات المستخدمين إدارة الممتلكات المشتركة بنجاح".

ما وراء السوق والدولة

في كتابها "حكم المشاعات"1990 (بالألمانية: "دستور العموم - ما وراء السوق والدولة")، الذي نُشر لأول مرة في عام 4، وضعت أوستروم أطروحة هاردين حول مأساة المشاعات على المحك. لقد درست في المقام الأول الأمثلة العملية للمجتمعات التي تمكنت من إدارة الموارد واستخدامها بشكل مستدام على مدى فترة طويلة من الزمن، ولكن أيضًا أمثلة على فشل هذه الإدارة الذاتية. في التحليل النظري، استخدمت نظرية اللعبة لإظهار أنه لا السيطرة من قبل قوة خارجية (الدولة) ولا الخصخصة تضمن الحلول المثلى للاستخدام المستدام والحفاظ على السلع المشتركة على المدى الطويل.

في الحالة الأولى، يجب أن يكون لدى سلطة الدولة معلومات كاملة حول خصائص المورد وسلوك المستخدمين حتى تتمكن من معاقبة السلوك الضار بشكل صحيح. وإذا كانت معلوماتهم غير كاملة، فإن عقوباتهم لن تؤدي إلا إلى سوء السلوك مرة أخرى. وكلما كانت المراقبة أفضل وأكثر دقة، كلما أصبحت أكثر تكلفة. عادة ما يتم تجاهل هذه التكاليف من قبل دعاة سيطرة الدولة.

وتفرض الخصخصة بدورها تكاليف على المستخدمين فيما يتعلق بالتسييج والمراقبة. وفي حالة المرعى المقسم، قد يحدث أن يكون الطقس لصالح بعض المناطق بينما تعاني مناطق أخرى من الجفاف. لكن مربي الماشية لم يعد بإمكانهم الانتقال إلى المناطق الخصبة. وهذا يؤدي إلى الرعي الجائر في المناطق الجافة. وفي العام المقبل قد يضرب الجفاف مناطق أخرى مرة أخرى. إن شراء الأعلاف من المناطق الخصبة يتطلب إنشاء أسواق جديدة، الأمر الذي يتطلب تكاليف أيضاً.

الطريقة الثالثة

ومن الناحية النظرية والتجريبية، يرى أوستروم أن هناك حلول أخرى بين السوق والدولة. وهي تدرس دراسات حالة متنوعة مثل المراعي المجتمعية والغابات المجتمعية في سويسرا واليابان، وأنظمة الري المدارة بشكل مشترك في إسبانيا والفلبين، وإدارة المياه الجوفية في الولايات المتحدة الأمريكية، ومناطق الصيد في تركيا وسريلانكا وكندا. لقد مكنت بعض الأنظمة الناجحة الإدارة المجتمعية المستدامة لعدة قرون.
وجدت أوستروم في دراسات الحالة التي أجرتها وكذلك في تجاربها المعملية أنه ليس كل مستخدمي الصالح العام متساوون في "تعظيم المنفعة العقلانية". هناك ركاب مجانيون يتصرفون دائمًا بأنانية ولا يتعاونون أبدًا في مواقف اتخاذ القرار. هناك مستخدمون يتعاونون فقط إذا كانوا متأكدين من أنه لن يتم استغلالهم من قبل المستفيدين المجانيين. وهناك من يرغب في طلب التعاون على أمل أن يتم الرد على ثقتهم بالمثل. وأخيرًا، قد يكون هناك أيضًا عدد قليل من المؤثرين الحقيقيين الذين يبحثون دائمًا عن خير المجتمع.
إذا تمكن بعض الأشخاص من العمل معًا بروح من الثقة وبالتالي الحصول على منفعة متبادلة أكبر، فيمكن تحفيز الآخرين الذين يلاحظون ذلك على التعاون أيضًا. من المهم أن يتمكن الجميع من مراقبة سلوك بعضهم البعض وأن يدركوا أيضًا فوائد العمل معًا. إن مفتاح التغلب على المشاكل يكمن في التواصل وبناء الثقة.

ما الذي يميز المشاعات الناجحة

وبشكل أكثر عمومية، يذكر أوستروم أن التقاسم المستدام للمشاعات يكون أكثر احتمالا عند استيفاء الشروط التالية:

• هناك قواعد واضحة بشأن من يحق له استخدامه ومن لا يحق له ذلك.
• تتوافق قواعد تخصيص الموارد وتوفيرها مع الظروف المحلية. على سبيل المثال، يُسمح بشباك أو خطوط صيد مختلفة في مناطق الصيد المختلفة. يتم تحديد توقيت العمل المشترك في الغابة أو أثناء الحصاد، وما إلى ذلك.
• يقوم المستخدمون أنفسهم بوضع القواعد وتغييرها حسب الحاجة. وبما أنهم يتأثرون بالقواعد نفسها، فيمكنهم المساهمة بتجاربهم.
• يتم مراقبة الامتثال للقواعد. في مجموعات صغيرة، يمكن للمشاركين ملاحظة سلوك بعضهم البعض بشكل مباشر. الأشخاص الذين يراقبون الامتثال للقواعد هم إما مستخدمون أنفسهم أو يتم تعيينهم من قبل المستخدمين ويكونون مسؤولين أمامهم.
• سيتم معاقبة انتهاكات القواعد. في معظم الحالات، يتم التعامل مع الانتهاكات لأول مرة بشكل متساهل، ويتم التعامل مع الانتهاكات المتكررة بشكل أكثر شدة. كلما كان المشاركون على يقين من أنهم لن يتم استغلالهم من قبل المستفيدين المجانيين، كلما زاد احتمال التزامهم بالقواعد بأنفسهم. إذا تم القبض على شخص ما وهو يخالف القواعد، فسوف تتأثر سمعته أيضًا.
• تعتبر آليات حل النزاعات سريعة وغير مكلفة ومباشرة، مثل الاجتماعات المحلية أو هيئة التحكيم المعينة من قبل المستخدم.
• تعترف الدولة بحق المستخدمين في تحديد القواعد الخاصة بهم. وتظهر التجربة أن تدخلات الدولة في المشاعات التقليدية كثيرا ما أدت إلى تدهورها.
• المنظمات المدمجة: عندما ترتبط المشاعات ارتباطًا وثيقًا بنظام موارد كبير، على سبيل المثال أنظمة الري المحلية ذات القنوات الأكبر، فإن هياكل الإدارة على مستويات متعددة تكون "متداخلة" معًا. لا يوجد مركز إداري واحد فقط.

معا في القطع

والمشاعات التقليدية تظهر هذا فيديو  عن "حي الغابة" في بلاديرسباخ، شمال الراين-وستفاليا، الذي تعود جذوره إلى القرن السادس عشر.

إن ملكية المجتمع للغابات غير المقسمة باعتبارها غابة موروثة هي سمة من سمات أحياء الغابات. تستخدمه عائلات الأجداد بشكل مشترك. يتم قطع الحطب في الشتاء. ويقوم "النواب" المنتخبون بتحرير جزء من الغابة لقطع الأشجار كل عام. وينقسم هذا الجزء حسب عدد العائلات. يتم تمييز حدود "المواقع" عن طريق طرق أغصان سميكة، كل منها يحمل رقمًا محفورًا عليه. عند الانتهاء من القياس، يتم سحب أقسام الغابة الفردية بين العائلات. ثم يقوم أصحاب المناطق المجاورة بتحديد حدود مناطقهم معًا من نقاط الحدود.

حتى ستينيات القرن العشرين، كانت أشجار البلوط في هذه الغابة المختلطة تُستخدم لإنتاج عِرق الدباغة. تمت أعمال تقشير اللحاء في الربيع. في فصل الشتاء، يمكن قطع أشجار البتولا وشعاع البوق وجار الماء. في مرحلة سابقة، لم يتم سحب مناطق الغابات، لكن جيران الغابة قاموا بالعمل معًا وقاموا لاحقًا بالسحب على أكوام الحطب. الغابة هي "غابة شرطي". تنمو براعم الأشجار المتساقطة من الجذر. بعد 1960 إلى 28 عامًا، يجب قطع الجذوع متوسطة القوة، وإلا فإن الجذور تصبح قديمة جدًا بحيث لا يمكنها تكوين براعم جديدة. يسمح الاستخدام الدوار للغابة بالتجدد مرارًا وتكرارًا.

لكن المشاعات لا يجب أن تكون مجرد مجتمعات قروية تقليدية. يهدف الجزء التالي من هذه السلسلة القصيرة إلى التعريف ببعض المشاعات التي تعمل اليوم، من ويكيبيديا إلى Cecosesola، وهي مجموعة من التعاونيات في الإكوادور توفر لـ 50 أسرة فواكه وخضروات بأسعار معقولة وخدمات صحية وخدمات جنائزية لأكثر من 100.000 عامًا. .

صورة الغالف: حديقة ماريمور بارك المجتمعية، الواليات المتحدة األمريكية. متنزهات مقاطعة كينغ, CC BY-NC-ND

الهوامش:

1 هاردن، غاريت (1968): مأساة المشاعات. في: العلوم 162 (3859)، الصفحات من 1243 إلى 1248. عبر الإنترنت: https://www.jstor.org/stable/1724745.

2 هاردين، غاريت (1974): أخلاقيات قارب النجاة_ القضية ضد مساعدة الفقراء. في: علم النفس اليوم (8)، الصفحات من 38 إلى 43. متصل: https://rintintin.colorado.edu/~vancecd/phil1100/Hardin.pdf

3 راجع. https://www.splcenter.org/fighting-hate/extremist-files/individual/garrett-hardin

4 أوستروم، إلينور (2015): إدارة المشاعات. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. نُشر الكتاب لأول مرة عام 1990.