ಬ್ಯೂನ್ ವಿವೀರ್ - ಉತ್ತಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕು

"ಬ್ಯೂನ್ ವಿವಿರ್ ಎಂಬುದು ಸಮುದಾಯದ ಎಲ್ಲ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ವಸ್ತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತೃಪ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಇತರರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿರಬಾರದು."

ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಜಗತ್ತನ್ನು ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳಿಸಿದೆ. ಯುಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಉಬ್ಬಿದ ಅಡಮಾನ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಕುಸಿತವು ಪ್ರಮುಖ ಬ್ಯಾಂಕುಗಳಲ್ಲಿ ಶತಕೋಟಿ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ನಂತರ ಜಾಗತಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಣಕಾಸಿನ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ಯೂರೋ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನಿಟರಿ ಯೂನಿಯನ್ ವಿಶ್ವಾಸದ ಆಳವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದವು.
ನಮ್ಮ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹಣಕಾಸು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹಲವರು 2008 ನಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಮಹಾ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವರನ್ನು "ಉಳಿಸಲಾಗಿದೆ", "ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪರದೆಯ" ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೋನಸ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ತಮ್ಮ negative ಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಲಾಭಗಳು, ಉದ್ಯೋಗ ನಷ್ಟಗಳು, ವಸತಿ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಕಡಿತದಿಂದ "ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ".

ಬ್ಯೂನ್ ವಿವೀರ್ - ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಬದಲು ಸಹಕಾರ

"ನಮ್ಮ ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಜೀವಿಸುವಾಗ ನಾವು ಚೆನ್ನಾಗಿರುತ್ತೇವೆ: ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಆಲಿಸುವಿಕೆ, ಅನುಭೂತಿ, ಮೆಚ್ಚುಗೆ, ಸಹಕಾರ, ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, "ಮುಕ್ತ" ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಲಾಭ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಮೂಲ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ "ಎಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫೆಲ್ಬರ್ ತಮ್ಮ 2010 ಪುಸ್ತಕ" ಜೆಮಿನ್ವೊಹ್ಲೊಕೊನೊಮಿ "ಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಆರ್ಥಿಕ ಮಾದರಿ. "ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಕೇವಲ ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಥವಾ ಬಹುಮುಖಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿನ ಕಳಂಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದುರಂತವಾಗಿದೆ. ಆತನು ನಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯ ಉತ್ತಮ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಲಾಭದಾಯಕತೆ, ಸ್ಪರ್ಧೆ, ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆ ಬದಲಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರಿಗೆ ಐಷಾರಾಮಿ ಬದಲು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಳ್ಳೆಯ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಬಹುದು.
"ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಉತ್ತಮ ಜೀವನ" ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಆನಂದಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಕಸವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಕಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ಕೆಫೆ ಲ್ಯಾಟೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇತರರು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ರೋಮಾಂಚಕಾರಿ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನೂ ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ.

"ಇದು ಜೀವನವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಘನ ಮತ್ತು ಸುಸ್ಥಿರ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ."

ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಳ್ಳೆಯ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಬ್ಯೂನ್ ವಿವೀರ್?

ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕವನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಮತ್ತು ನವ ಉದಾರೀಕರಣವನ್ನು ಹೇರಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಕೊಲಂಬಸ್ ಅಮೆರಿಕವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ 1992 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಹೊಸ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಆಂದೋಲನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕದ ತಜ್ಞ ಉಲ್ರಿಚ್ ಬ್ರಾಂಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೊಲಿವಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇವೊ ಮೊರೇಲ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಎಕ್ಸ್‌ಎನ್‌ಯುಎಂಎಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಈಕ್ವೆಡಾರ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಕ್ಸ್‌ಎನ್‌ಯುಎಂಎಕ್ಸ್ ರಫೇಲ್ ಕೊರಿಯಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಜಯಗಳಿಸಿ ಹೊಸ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದಂತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಸಹ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಆಡಳಿತಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಶೋಷಣೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಂತರ ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನಗಳು ಹೊಸ ಆರಂಭವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ಎರಡೂ ದೇಶಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ "ಉತ್ತಮ ಜೀವನ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತವೆ.

ಬೊಲಿವಿಯಾ ಮತ್ತು ಈಕ್ವೆಡಾರ್ ಇಲ್ಲಿ ಆಂಡಿಸ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ಅಲ್ಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಕ್ವೆಚುವಾ ಪದ "ಸುಮಾಕ್ ಕಾವ್ಸೆ" (ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ: ಸುಮಾಕ್ ಕೌಸಾಯಿ) ಅನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಬುವೆನ್ ವಿವೀರ್" ಅಥವಾ "ವಿವೀರ್ ಬಿಯೆನ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಸಮುದಾಯದ ಎಲ್ಲ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ವಸ್ತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂತೃಪ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅದು ಇತರರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿರಬಾರದು. ಈಕ್ವೆಡಾರ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಮುನ್ನುಡಿಯು ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನ ಘಟಕ ಸಭೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಅಕೋಸ್ಟಾ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅದು ಹೇಗೆ ಬಂತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. "ಉತ್ತಮ ಜೀವನ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು" ಎಂದು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಅನಿಯಮಿತ ವಸ್ತು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. "ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು" ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಒಂದು ಘನ ಮತ್ತು ಸುಸ್ಥಿರ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ " ಯಾರು ಜೀವವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. "

ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಅಕೋಸ್ಟಾಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ರಾಫೆಲ್ ಕೊರಿಯಾ ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ, ಆರ್ಥಿಕ-ಉದಾರವಾದಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಇದು ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ವಿರಾಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಜೋಹಾನ್ಸ್ ವಾಲ್ಡ್ಮುಲ್ಲರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದು, ಈಕ್ವೆಡಾರ್ ರಾಜಧಾನಿ ಕ್ವಿಟೊದಲ್ಲಿನ ಯೂನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೊರಗಿನ ಕೊರಿಯಾವು "ಬ್ಯೂನ್ ವಿವೀರ್" ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು (ಇದು ಈಕ್ವೆಡಾರ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 20 ಶೇಕಡಾ ಮಾತ್ರ), "ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆಯ" ಮುಂದುವರಿಕೆ, ಅಂದರೆ ಶೋಷಣೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು, ಸೋಯಾಬೀನ್ ಕೃಷಿ ಅಥವಾ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ ಯೋಜನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಜೀವವೈವಿಧ್ಯ ಉದ್ಯಾನವನಗಳ ನಾಶ, ಮತ್ತು ಸೀಗಡಿ ಸಾಕಣೆಗಾಗಿ ಮ್ಯಾಂಗ್ರೋವ್ ಕಾಡುಗಳ ನಾಶ.

ಮೆಸ್ಟಿಜೋಸ್, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ವಂಶಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ, "ಬುವೆನ್ ವಿವೀರ್" ಎಂದರೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿರುವ ಜನರಂತೆ, ಅಂದರೆ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಬೇಕು ಎಂದು ಉಲ್ರಿಚ್ ಬ್ರಾಂಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯುವ ಭಾರತೀಯರು ಸಹ ವಾರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಜೀನ್ಸ್ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೊಬೈಲ್ ಫೋನ್ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವಾರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಮರಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಉಲ್ರಿಚ್ ಬ್ರ್ಯಾಂಡ್‌ಗೆ ಆಧುನಿಕತೆಯು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಕಮ್ಯುನಿಟೇರಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಉತ್ಪಾದಕ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ತಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ "ನನಗೆ" ಎಂಬ ಪದವಿಲ್ಲ. ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನ ಅನುಭವಗಳು, ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ಲುರಿನೇಶನಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸ್ವ-ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಯುರೋಪಿನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕದಿಂದ ನಾವು ಕಲಿಯಬಹುದಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಲಸೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ.

"ಬ್ಯೂನ್ ವಿವೀರ್" ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ "ಎಂದು ಜೋಹಾನ್ಸ್ ವಾಲ್ಡ್‌ಮುಲ್ಲರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ "ಬ್ಯೂನ್ ವಿವೀರ್" ಅನ್ನು ಈಗ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವೆಂದು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಇದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿದೆ ಮತ್ತು "ಸುಮಕ್ ಕಾವ್ಸೆ" ಗೆ ಮರಳಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕವು ಹೀಗೆ ಮಾಡಬಹುದು - ಸಾಮಾನ್ಯ ಉತ್ತಮ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಅವನತಿ, ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಂತರದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ - ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಭರವಸೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಬ್ಯೂನ್ ವಿವೀರ್: ಸುಮಕ್ ಕಾವ್ಸೆ ಮತ್ತು ಪಚಮಾಮಾ
ಕ್ವೆಚುವಾದಿಂದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಸುಮಾಕ್ ಕವ್ಸೆ" ಎಂದರೆ "ಸುಂದರ ಜೀವನ" ಮತ್ತು ಆಂಡಿಸ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಜೀವನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು 1960 / 1970 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಡಿಪ್ಲೊಮಾ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ವಾಲ್ಡ್ಮುಲ್ಲರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 2000 ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಪದವಾದರು.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, "ಸುಮಕ್ ಕಾವ್ಸೆ" ಕೃಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರತಿ ಕುಟುಂಬವು ಬಿತ್ತನೆ, ಕೊಯ್ಲು, ಮನೆ ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು, ನೀರಾವರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಡೆಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ನಂತರ ಒಟ್ಟಿಗೆ ತಿನ್ನುವುದು. "ಸುಮಾಕ್ ಕವ್ಸೆ" ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್‌ನ ಮಾವೊರಿ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಉಬುಂಟು. ಉಬುಂಟು ಎಂದರೆ "ನಾನು ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು" ಎಂದು ಜೋಹಾನ್ಸ್ ವಾಲ್ಡ್ಮುಲ್ಲರ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಫಲವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಯಾರಾದರೂ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. 2015 / 2016 ಎಂಬ ಮಹಾನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದಿಂದ ನಂಬಲಾಗದ ಸಹಾಯ ಅಥವಾ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ "ಮುಂದಿನ ಬಾಗಿಲು ಫ್ರಾಗ್" ನಂತಹ ಹೊಸ ಪ್ಲಾಟ್‌ಫಾರ್ಮ್‌ಗಳು ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಮಧ್ಯೆ ಮಾತ್ರ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದಿಂದ ಚೆಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೊಲಿವಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯ ಪದವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ: "ಪಚಮಾಮಾ". ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದನ್ನು "ಮದರ್ ಅರ್ಥ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೊಲಿವಿಯಾ ಸರ್ಕಾರವು 22 ಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಸಾಧಿಸಿದೆ. ಏಪ್ರಿಲ್ ಅನ್ನು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯು "ಪಚಮಾಮಾ ದಿನ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. "ಪಚ್ಚಾ" ಎಂದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಭೂಮಿ" ಎಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ". "ಪಾ" ಎಂದರೆ ಎರಡು, "ಚಾ" ಶಕ್ತಿ, ಜೋಹಾನ್ಸ್ ವಾಲ್ಡ್ಮುಲ್ಲರ್ ಅವರನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂಡಿಸ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಉತ್ತಮ ಜೀವನ" ವನ್ನು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶವಿಲ್ಲದೆ ಏಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು "ಪಚಮಾಮಾ" ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಪಚ್ಚಾ" ಎನ್ನುವುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ರೇಖೀಯವಲ್ಲ ಆದರೆ ಆವರ್ತಕವಾಗಿದೆ.

ಫೋಟೋ / ವೀಡಿಯೊ: shutterstock.