Sonja Bettel
"Baineann Buen vivir le sástacht ábhartha, shóisialta agus spioradálta do gach ball de phobal nach féidir a bheith ar chostas daoine eile agus ní ar chostas acmhainní nádúrtha."
Deich mbliana ó shin, shéid an ghéarchéim airgeadais an domhan. Mar thoradh ar an tubaiste de mhargadh morgáiste bloated sna Stáit Aontaithe, cailleadh na billiúin i mbancanna móra sna billí móra, agus ina dhiaidh sin bhí lagtrá eacnamaíoch domhanda agus suaitheadh fioscach i go leor tíortha. Chuaigh an euro agus an tAontas Airgeadaíochta Eorpach i muinín géarchéime.
Go leor bainte amach i 2008 ar a dhéanaí go bhfuil ár gcóras airgeadais agus eacnamaíochta atá ann faoi láthair ar chonair atá go hiomlán mícheart. Iad siúd ba chúis leis an Spealadh Mór, “sábháladh iad” faoi “scáileán cosanta” agus tugadh bónais dóibh. Cuireadh "pionós" orthu siúd a mhothaigh a n-éifeachtaí diúltacha trí laghduithe ar shochair shóisialta, caillteanais post, caillteanas tithíochta agus srianta sláinte.
Buen Vivir - comhoibriú in ionad iomaíochta
“Inár gcairdeas agus inár gcaidrimh laethúla, tá muid breá nuair a mhaireann muid luachanna daonna: tógáil muiníne, macántacht, éisteacht, comhbhá, meas, comhoibriú, cabhair agus comhroinnt. Tá an geilleagar margaidh "saor in aisce", ar an láimh eile, bunaithe ar bhunluachanna brabúis agus iomaíochta, "scríobhann Christian Felber ina leabhar 2010" Gemeinwohlökonomie. Múnla geilleagrach na todhchaí. "Ní hamháin gur drochthionchar é an contrárthacht seo i ndomhan casta nó ilchineálach, ach tubaiste cultúrtha. Roinneann sé orainn mar dhaoine aonair agus mar shochaí.
Tagraíonn an comhgheilleagar maith do chóras eacnamaíoch a chuireann an leas coiteann chun cinn, seachas brabús, iomaíocht, saint agus éad. D'fhéadfá a rá freisin go ndéanann sí a dícheall saol maith a fháil do chách, seachas só do roinnt.
Le blianta beaga anuas tá an téarma “saol maith do chách” ina théarma a úsáidtear go héagsúil. Cé go gciallaíonn cuid acu gur chóir duit níos mó ama a thógáil agus taitneamh a bhaint as do shaol, b'fhéidir go mbeadh beagán truflais níos leithne agat agus an Caifé Latte a thabhairt chun dul isteach sa chorn ath-inúsáidte, tuigeann na cinn eile athrú radacach. Is cinnte gur scéal spreagúil é an dara ceann, mar go dtéann sé ar ais chuig an Meiriceá Laidineach dhúchasach agus go bhfuil cúlra spioradálta aige chomh maith lena dtábhacht pholaitiúil agus shocheacnamaíoch.
"Baineann sé le sochaí inbhuanaithe agus inbhuanaithe a thógáil i gcreat institiúideach a chinntíonn an saol."
Dea-shaol do gach duine nó Buen Vivir?
Tá Meiriceá Laidineach múnlaithe ag coilíneacht agus cos ar bolg, a forchuireadh "forbairt" agus neoil-dhaonlathas sna céadta bliain anuas. 1992, 500 Blianta tar éis gur aimsigh Christopher Columbus Meiriceá, thosaigh gluaiseacht nua-mheasa ar dhaoine dúchasacha, a deir an t-eolaí polaitiúil agus saineolaí Mheiriceá Laidineach Ulrich Brand. Mar 2005 sa Bholaiv le Evo Morales agus 2006 i Eacuadór le Rafael, bhuaigh Correa na toghcháin uachtaránachta agus cruthaíonn siad comhghuaillíochtaí nua comhleanúnacha, tá baint ag na daoine dúchasacha freisin. Ba chóir go ndéanfadh bunreachtanna nua tús úr tar éis réimis údarásacha agus saothrú eacnamaíoch soiléir. Cuimsíonn an dá thír ina gcuid bunreacht an coincheap "saol maith" agus ábhar a fheiceáil i nádúr ar féidir leis cearta a bheith aige.
Tagraíonn an Bholaiv agus Ecuador anseo do thraidisiún dúchasach, mar sin neamh-choilíneach na nAindéis. Tagraíonn siad go sonrach don fhocal Quechua "Sumak Kawsay" (labhartha: sumak kausai), a aistrítear i Spáinnis mar "buen vivir" nó "vivir bien". Baineann sé le sásamh ábhartha, sóisialta agus spioradálta do gach ball de phobal nach féidir a bheith ar chostas daoine eile agus ní ar chostas acmhainní nádúrtha. Labhraíonn brollach bhunreacht Ecuadorian go bhfuil tú ag maireachtáil le chéile san éagsúlacht agus sa chomhchuibheas leis an dúlra. Ina leabhar Buen Vivir, míníonn Alberto Acosta, Uachtarán Chomhthionól Eacuadór, conas a tháinig sé chun cinn agus cad a chiallaíonn sé. Níor cheart an coincheap "saol maith" a mheascadh le "maireachtáil níos fearr," a shoiléiríonn sé, "toisc go bhfuil an dara ceann bunaithe ar dhul chun cinn neamhtheoranta." A mhalairt ar fad, is éard atá i gceist leis "sochaí inbhuanaithe agus inbhuanaithe a thógáil laistigh de chreat institiúideach a fhaigheann beatha. "
I gcodarsnacht le Alberto Acosta, bhí an tUachtarán Rafael Correa an-eolach ar fhorbairtí sa chiall thiarnaíoch, gheilleagrach, a raibh briseadh idir an dá cheann acu, a deir Johannes Waldmüller. Tá cónaí ar an Ostair i Meiriceá Laidineach ar feadh deich mbliana agus déanann sí taighde ar pholaitíocht agus ar chaidreamh idirnáisiúnta ag an Universidad de Las Americas sa phríomhchathair Ecuadorian, Quito. Ar an taobh amuigh lean Correa de bheith ag cloí le "buen vivir" agus le cosaint na timpeallachta, agus ag an am céanna tháinig sé faoi chois i gcoinne na ndaoine dúchasacha (nach bhfuil ach 20 faoin gcéad den daonra in Eacuadór), leanúint leis an "eastóscachas", ie saothrú Acmhainní nádúrtha, scriosadh na bpáirceanna bithéagsúlachta do thionscadail saothraithe nó bonneagair pónaire soighe, agus scriosadh foraoisí mangrove d'fheirmeacha ribí róibéis.
I gcás na mestizos, ciallaíonn sliocht na nEorpach agus an daonra dúchasach, “buen vivir” saol maith a bheith agat ar nós na ndaoine san iarthar, ie sna tíortha tionsclaithe, a deir Ulrich Brand. Chónódh fiú Indiaid óga sa chathair i rith na seachtaine, ag déanamh post, ag caitheamh jeans agus ag úsáid fón póca. Ag an deireadh seachtaine téann siad ar ais chuig a bpobail agus coinníonn siad na traidisiúin ann.
I gcás Brand Ulrich tá sé an-spéisiúil conas mar a chuir an indibhidiúlacht a chuir an nua-aoiseachas isteach sinn teannas táirgiúil le smaointeoireacht phobail na ndaoine dúchasacha, áit nach mbíonn aon fhocal go minic ann "dom". Is rud é a d'fhéadfaimis a fhoghlaim ó Mheiriceá Laidineach san Eoraip, go háirithe maidir leis an imirce atá ann faoi láthair, a bhféin-thuiscint ar ilchineálacht, a aithníonn eispéiris saoil, geilleagair agus córais dhlíthiúla éagsúla ar bhealach neamhúdaraithe.
"Bheadh sé thar a bheith tábhachtach leanúint ar aghaidh ag iniúchadh an 'buen vivir' agus cearta an dúlra," a deir Johannes Waldmüller. Cé go bhfuil na daoine dúchasacha den tuairim go bhfuil amhras ar na daoine dúchasacha go bhfuil siad "amhrasach" anois, tá plé spéisiúil spreagtha aige agus d'fhill sé ar an "Sumak Kawsay". Dá bhrí sin, d’fhéadfadh Meiriceá Laidineach, mar aon le smaointe an gheilleagair choitinn chomhchoitinn, an gheilleagair, an gheilleagair agus an gheilleagair iar-fháis - a bheith ina áit dóchasach iolópach.
Buen Vivir: Sumak Kawsay agus Pachamama
Ciallaíonn "Sumak kawsay" a aistrítear go liteartha ón Quechua "saol álainn" agus is prionsabal lárnach é i dtimpeallacht mhaireachtála phobal dúchasach na nAindéis. Scríobhadh an téarma den chéad uair i dtráchtas dioplóma soch-antraipeolaíochta sna blianta 1960 / 1970, a deir an t-eolaí polaitiúil Johannes Waldmüller, a chónaíonn in Eacuadór. Timpeall na bliana 2000 tháinig sé chun bheith ina théarma polaitiúil.
Go traidisiúnta, tá dlúthbhaint ag "sumak kawsay" le talmhaíocht. Ciallaíonn sé, mar shampla, go gcaithfidh gach teaghlach cabhrú le daoine eile ag cur, ag baint, ag tógáil tí, etc., ag rith córais uiscithe le chéile, agus ag ithe le chéile tar éis oibre. Tá cosúlachtaí ag "Sumak kawsay" le luachanna i bpobail dhúchasacha eile, ar nós na Maori sa Nua-Shéalainn nó an Ubuntu san Afraic Theas. Ciallaíonn Ubuntu go litriúil "Tá mé mar go bhfuil muid," a mhíníonn Johannes Waldmüller. Ach freisin san Ostair, mar shampla, bhí sé coitianta do ghaolta agus do chomharsana cabhrú lena chéile agus torthaí na hoibre a roinnt nó tacú lena chéile nuair a bhíonn duine i ngátar. Taispeánann an chabhair dochreidte ón tsochaí shibhialta le linn ghluaiseacht mhór na ndídeanaithe 2015 / 2016 nó ardáin nua le haghaidh cabhair chomharsanachta mar "Frag next door" go bhfuil an pobal i gcónaí ann inniu agus idir an dá linn, níor dhoirteadh é leis an duine aonair.
I reitric pholaitiúil Bholaiv, tá an dara téarma spéisiúil: "Pachamama". Den chuid is mó aistrítear é mar "Mother Earth". Tá Rialtas na Bolaive bainte amach ag an 22 fiú. Fógraíodh Aibreán "an lá de Pachamama" ag na Náisiúin Aontaithe. Ní chiallaíonn "Pacha" "talamh" sa chiall thiar, ach "am agus spás". Ciallaíonn "Pa" dhá fhuinneamh "cha", a chuireann Johannes Waldmüller. Is léir ó "Pachamama" cén fáth nár cheart an "dea-shaol" sa chiall atá ag daoine dúchasacha na nAindéas a bhreithniú gan a chomhpháirt spioradálta. Is téarma débhríoch é "Pacha" a bhfuil sé mar aidhm aige a bheith iomlán, nach bhfuil líneach ach timthriallach.
Photo / Físeán: Shutterstock.
