"خوبصورت احساسات کے بجائے فکری ایمانداری"

فلسفی اور ادراک کے محقق تھامس میٹزنجر نے شعور کی ایک نئی ثقافت کا مطالبہ کیا

[یہ مضمون تخلیقی العام انتساب-نان کمرشل-نو ڈیریویٹوز 3.0 جرمنی لائسنس کے تحت لائسنس یافتہ ہے۔ اسے لائسنس کی شرائط کے تحت تقسیم اور دوبارہ تیار کیا جا سکتا ہے۔]

جتنا زیادہ خودغرض ہوتا ہے، اتنا ہی وہ اپنی اصلیت کھو دیتا ہے۔ جتنا بے لوث کام کرتا ہے، اتنا ہی وہ خود ہوتا ہے۔ مائیکل اینڈ

چڑیاں چھتوں سے سیٹی بجاتی ہیں: ایک نیا نمونہ قریب ہے، آنٹولوجی کی تبدیلی۔ سماجی و ماحولیاتی تبدیلی کی ضرورت پہلے ہی حکومتی حلقوں میں اٹھ چکی ہے۔ تاہم، مشکلات کی ایک پوری کہکشاں خواہش اور حقیقت کے درمیان فرق کرتی ہے: مثال کے طور پر، پوری یورپی یونین اور اس کے ہر رکن کے انفرادی مفادات۔ یا دنیا بھر میں ہر سرمایہ دارانہ ساختہ کمپنی کی بقا کا مفاد۔ اور آخری لیکن کم از کم نہیں، لیکن کم از کم اتنا ہی اہم: زمین پر صارفین کے معاشروں میں تمام شرکاء کے متمول سیر ہونے کا واضح حق۔ ان سب میں ایک چیز مشترک ہے: زیادہ شائستگی ایک اجتماعی ناکامی کی طرح ہوگی۔

Ivan Illich نے اس مسئلے کا خلاصہ یوں کیا: "جب کسی معاشرے میں پاگل پن کا باعث بننے والے رویے کو عام سمجھا جاتا ہے، تو لوگ اس میں مشغول ہونے کے حق کے لیے لڑنا سیکھتے ہیں۔"

لہذا حقیقت پسندی کے صرف ایک چھونے کے ساتھ، آپ تولیہ میں پھینک سکتے ہیں، کیونکہ ہر شاٹ مصیبت کے اس پہاڑ میں اس کے پاؤڈر کے قابل نہیں ہوگا۔ اور اس مفروضے کے مقابلے میں کہ اسٹیبلشمنٹ کے حلقوں میں سے کسی نے سماجی و ماحولیاتی تبدیلی کا ہدف مناسب سنجیدگی کے ساتھ لیا، بلوغت کی ہمہ گیریت کے تصورات بالکل حقیقت پسندانہ لگتے ہیں۔

نیا طریقہ امید دیتا ہے۔

اگر صرف ایک مکمل طور پر مختلف، امید مند نقطہ نظر نہیں تھا. امریکی فلسفی ڈیوڈ آر لوئے نے اپنی کتاب "ÖkoDharma" میں اسے اس طرح بیان کیا ہے: "... ماحولیاتی بحران ایک تکنیکی، اقتصادی یا سیاسی مسئلہ سے زیادہ ہے... یہ ایک اجتماعی روحانی بحران بھی ہے اور ممکنہ طور پر ہماری تاریخ میں اہم موڑ۔" ہیرالڈ ویلزر ضروری "ذہنی بنیادی ڈھانچے" اور "مہذب منصوبے کو جاری رکھنے" کے بارے میں بات کرتے ہیں تاکہ ایک دن "کوڑا اٹھانے والے" ویڈیو کے ساتھ "اعلی سماجی معیار" سے لطف اندوز نہیں ہوں گے۔ "ان کے مقابلے میں جو اسے صاف کرتے ہیں"۔

اور چونکہ یہ مزید تعمیر بہت مشکل، تقریباً ناممکن معلوم ہوتی ہے، جدت کے محقق ڈاکٹر۔ فیلکس ہوچ ایک کمپیکٹ حجم کے ساتھ اس موضوع کے لیے وقف ہے: "تبدیلی کی حدیں - تبدیلی کے عمل میں اندرونی مزاحمت کو پہچاننا اور اس پر قابو پانا"۔ تھامس میٹزنگر، جو مینز یونیورسٹی میں فلسفہ اور علمی علوم پڑھاتے تھے، نے بھی اپنی حال ہی میں شائع ہونے والی کتاب "شعور ثقافت - روحانیت، فکری ایمانداری اور سیاروں کا بحران" کے ساتھ نیا طریقہ اختیار کیا ہے۔ قابلیت کے ساتھ، انہوں نے یہ کام تعلیمی لحاظ سے اعلیٰ سطح پر نہیں کیا، بلکہ 183 صفحات پر پڑھنے کے قابل، واضح اور جامع انداز میں کیا۔

مواد کے لحاظ سے، تاہم، وہ آپ کے لیے آسان نہیں بناتا ہے۔ پہلی ہی سطروں سے وہ بیل کو سینگوں سے پکڑتا ہے: "ہمیں ایماندار ہونا پڑے گا... عالمی بحران خود ساختہ ہے، تاریخی طور پر بے مثال ہے - اور یہ اچھا نہیں لگ رہا ہے... آپ اپنی عزت نفس کو کیسے برقرار رکھیں گے؟ ایک تاریخی دور جب پوری انسانیت اپنا وقار کھو بیٹھتی ہے؟ ہمیں کسی ایسی چیز کی ضرورت ہے جو افراد اور ممالک کی حقیقی زندگیوں میں برقرار رہے یہاں تک کہ جب پوری انسانیت ناکام ہو جائے۔

میٹزنجر کی بات صورتحال کو سفید کرنا نہیں ہے۔ اس کے برعکس، وہ پیش گوئی کرتا ہے کہ "انسانی تاریخ میں ایک اہم نکتہ بھی آئے گا،" ایک گھبراہٹ کا نقطہ جس کے بعد "تباہ کی ناقابل واپسی کا احساس بھی انٹرنیٹ تک پہنچ جائے گا اور وائرل ہو جائے گا۔" لیکن Metzinger اسے اس پر نہیں چھوڑتا بلکہ، وہ سمجھدار طریقے سے ناگزیر کو روکنے کے امکان کو سنجیدگی سے دیکھتا ہے۔

چیلنج قبول کرنے کے لیے

یہ کہے بغیر کہ یہ آسان نہیں ہے اور نہ ہوگا۔ آخر کار، دنیا بھر میں لوگوں کا ایک گروپ تشکیل پا چکا ہے، میٹزنگر انہیں "انسانوں کے دوست" کہتا ہے، جو "نئی ٹیکنالوجیز اور پائیدار زندگی گزارنے کے طریقے تیار کرنے کے لیے مقامی طور پر سب کچھ کرتے ہیں، کیونکہ وہ اس حل کا حصہ بننا چاہتے ہیں۔" Metzinger ان سب کو شعور کی ثقافت پر کام کرنے کے لیے کہتے ہیں، جس کا پہلا مرحلہ شاید سب سے مشکل ہے، "قابلیت نہیں عمل کرنے کے لیے... تسلسل کے کنٹرول کی نرم لیکن انتہائی درست اصلاح اور ہماری سوچ کی سطح پر خودکار شناختی میکانزم کا بتدریج احساس"۔ Metzinger کے مطابق، زندگی کا ایک باوقار طریقہ "ایک وجودی خطرے کے پیش نظر ایک مخصوص اندرونی رویے سے پیدا ہوتا ہے: میں چیلنج قبول کرتا ہوں۔" نہ صرف افراد، بلکہ گروہ اور پورے معاشرے بھی مناسب جواب دے سکتے ہیں: "سیاروں کے بحران کے عالم میں شعور اور فضل میں ناکام ہونا کیسے ممکن ہے؟ ہمارے پاس بالکل وہی سیکھنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہوگا۔

شعور کی ثقافت تیار کی جائے گی "علمی عمل کی ایک شکل جو زندگی کی باوقار شکلوں کو تلاش کرتی ہے ... ایک آمریت مخالف، وکندریقرت اور شراکتی حکمت عملی کے طور پر، شعور کی ثقافت بنیادی طور پر برادری، تعاون اور شفافیت پر انحصار کرے گی اور اس طرح استحصال کی کسی بھی سرمایہ دارانہ منطق سے خود بخود انکار۔ اس طرح سے دیکھا جاتا ہے، یہ ... ایک سماجی فانومینولوجیکل اسپیس کی تعمیر کے بارے میں ہے - اور اس کے ساتھ ایک نئی قسم کا مشترکہ دانشورانہ انفراسٹرکچر"۔

دریافت کا سیاق و سباق تیار کریں۔

نظریاتی طور پر پختہ نہ ہونے کے لیے، بنیادی چیلنج ایک "دریافت کا سیاق و سباق" تیار کرنا ہے جو "بالکل یہ جاننے کا بہانہ نہ کرے کہ کیا ہونا چاہیے اور کیا نہیں ہونا چاہیے... اخلاقی حساسیت اور صداقت کی ایک نئی شکل... اخلاقی یقین کی عدم موجودگی... عدم تحفظ کو گلے لگانا"۔ ڈینیل کرسچن واہل نے اسے "لچک" کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس کی دو خصوصیات ہوں گی: ایک طرف، نظامِ زندگی کی وقت کے ساتھ ساتھ اپنے نسبتاً استحکام کو برقرار رکھنے کی صلاحیت، دوسری طرف، "بدلتے حالات اور خلل کے جواب میں تبدیلی کی صلاحیت"؛ وہ مؤخر الذکر کو "تبدیلی لچک" کہتے ہیں۔ یہ "ایک غیر متوقع دنیا میں مثبت ترقی کو قابل بنانے کے لئے دانشمندی سے کام کرنے" کے بارے میں ہے۔ تھامس میٹزنگر نے کھلے ذہن رکھنے، جہالت کی ثقافت میں ایک غیر متوقع مستقبل کی طرف اپنے راستے کو محسوس کرنے کو "شعور کی فکری طور پر ایماندار ثقافت" کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس کا مقصد "اندرونی عمل کے معیار" کے طور پر "سیکولر روحانیت" ہوگا۔

خود فریبی کے بغیر سیکولر روحانیت

بلاشبہ Metzinger یورپ اور امریکہ میں پچھلی چند دہائیوں کی زیادہ تر روحانی تحریکوں پر سخت ہے۔ وہ طویل عرصے سے اپنا ترقی پسندانہ جذبہ کھو چکے ہیں اور اکثر "نجی طور پر منظم مذہبی فریب کاری کے نظام کے تجربے پر مبنی شکلوں میں انحطاط پذیر ہو چکے ہیں... خود کو بہتر بنانے کے سرمایہ دارانہ تقاضوں کی پیروی کرتے ہیں اور ان کی خصوصیت کسی حد تک بچوں کی خوشنودی کی شکل میں ہوتی ہے"۔ یہی بات منظم مذاہب پر بھی لاگو ہوتی ہے، وہ "اپنے بنیادی ڈھانچے میں کٹر ہیں اور اس طرح فکری طور پر بے ایمان" ہیں۔ سنجیدہ سائنس اور سیکولر روحانیت کی دوگنا مشترکہ بنیاد ہے: "پہلا، سچائی کی غیر مشروط مرضی، کیونکہ یہ علم کے بارے میں ہے نہ کہ یقین کے بارے میں۔ اور دوسرا، اپنے تئیں مکمل ایمانداری کا آئیڈیل۔

صرف شعور کی نئی ثقافت، "خود فریبی کے بغیر وجودی گہرائی کی سیکولر روحانیت"، ایک نئی حقیقت پسندی، صدیوں سے کاشت کیے گئے "لالچ پر مبنی ترقی کے ماڈل" سے نکلنا ممکن بنائے گی۔ اس سے "کم از کم لوگوں کی ایک اقلیت کو ان کی عقل کی حفاظت کرنے میں مدد مل سکتی ہے جب کہ مجموعی طور پر انواع ناکام ہوجاتی ہیں۔" اپنی کتاب میں، میٹزنجر کا تعلق سچائی کا اعلان کرنے سے نہیں ہے، بلکہ موجودہ پیش رفت کو سب سے زیادہ سنجیدگی کے ساتھ دیکھنے کے ساتھ ہے: "شعور کی ثقافت ایک علمی منصوبہ ہے، اور اس لحاظ سے ہمارا مستقبل ابھی بھی کھلا ہے۔"

تھامس میٹزنجر، شعور کی ثقافت۔ روحانیت، فکری ایمانداری اور سیاروں کا بحران، 22 یورو، برلن ورلاگ، ISBN 978-3-8270-1488-7 

بابی لینگر کا جائزہ