"Intellektuell ärlighet istället för vackra känslor"

Filosofen och kognitionsforskaren Thomas Metzinger efterlyser en ny medvetandekultur

[Denna artikel är licensierad under en Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 3.0 Germany-licens. Den får distribueras och reproduceras i enlighet med villkoren i licensen.]

Ju mer självisk man är, desto mer förlorar han sitt verkliga jag. Ju mer osjälviskt man agerar, desto mer är han sig själv. Michael Ende

Sparvarna visslar det från hustaken: Ett nytt paradigm är nära förestående, en förändring av ontologin. Behovet av en socioekologisk omvandling har redan kommit runt i regeringskretsar. Men en hel galax av svårigheter gapar mellan önskan och verklighet: till exempel hela Europeiska unionen och de individuella intressena för var och en av dess medlemmar. Eller överlevnadsintresset för varje kapitalistiskt strukturerat företag över hela världen. Och sist men inte minst, men minst lika viktigt: den skenbara rätten till välbärgad mättnad för alla deltagare i konsumtionssamhällen på jorden. De har alla en sak gemensamt: mer blygsamhet skulle vara som ett kollektivt misslyckande.

Ivan Illich sammanfattade problemet på följande sätt: "När beteende som leder till vansinne anses normalt i ett samhälle, lär sig människor att kämpa för rätten att engagera sig i det."

Så med bara en touch av realism skulle du kunna kasta in handduken, för varje skott skulle inte vara värt sitt krut i ett sådant berg av motgångar. Och jämfört med antagandet att någon i etablissemangskretsar tog målet om socioekologisk transformation på lämpligt allvar, verkar en pubertets fantasier om allmakt rent realistiska.

Nytt tillvägagångssätt ger hopp

Om det bara inte fanns ett helt annat, hoppfullt tillvägagångssätt. Den amerikanske filosofen David R. Loy uttrycker det så här i sin bok ”ÖkoDharma”: ”... den ekologiska krisen [är] mer än ett tekniskt, ekonomiskt eller politiskt problem... Det är också en kollektiv andlig kris och en ev. vändpunkt i vår historia.” Harald Welzer talar om den nödvändiga ”mentala infrastrukturen” och om att ”fortsätta att bygga vidare på det civiliserande projektet” så att ”de som producerar sopor” en dag inte längre kommer att åtnjuta en ”högre social kvalitet – med video ” än de som rensar bort det”.

Och eftersom denna vidare konstruktion verkar så svår, nästan omöjlig, har innovationsforskaren Dr. Felix Hoch med en kompakt volym tillägnad detta ämne: "Trösklar för transformation - att känna igen och övervinna inre motstånd i transformationsprocesser". Thomas Metzinger, som undervisade i filosofi och kognitiva vetenskaper vid universitetet i Mainz, har också tagit sig an det nya tillvägagångssättet med sin nyligen utgivna bok "Medvetenhetskultur - Andlighet, intellektuell ärlighet och den planetära krisen". Förtjänstfullt gjorde han detta inte på en akademiskt hög nivå utan på ett läsvärt, tydligt och kortfattat sätt på 183 sidor.

Innehållsmässigt gör han det dock inte lätt för dig. Redan i de första raderna tar han tjuren vid hornen: "Vi måste vara ärliga... Den globala krisen är självförvållad, historiskt sett utan motstycke - och den ser inte bra ut... Hur upprätthåller du dig själv -respekt i en historisk epok när mänskligheten som helhet förlorar sin värdighet? ... Vi behöver något som håller i individers och länders faktiska liv även när mänskligheten som helhet misslyckas.”

Metzingers grej är att inte vittja läget. Tvärtom förutspår han "att det också kommer att finnas en avgörande tipppunkt i mänsklighetens historia", en panikpunkt efter vilken "insikten om katastrofens oåterkallelighet också kommer att nå internet och bli viral." Men Metzinger lämnar det inte vid det, han ser snarare nyktert möjligheten att på ett vettigt sätt trotsa det oundvikliga.

Att anta utmaningen

Det säger sig självt att detta inte är och kommer inte att bli lätt. När allt kommer omkring har en grupp människor bildats över hela världen, Metzinger kallar dem för "mänsklighetens vänner", som gör allt lokalt för att "utveckla ny teknik och hållbara livsstilar , för att de vill vara en del av lösningen”. Metzinger kallar dem alla att arbeta på en medvetandekultur, vars första steg kanske är det svåraste, "förmågan inte att agera ... den milda men mycket exakta optimeringen av impulskontroll och ett gradvis förverkligande av de automatiska identifieringsmekanismerna på nivån av vårt tänkande". Enligt Metzinger uppstår ett värdigt sätt att leva ur "en viss inre attityd inför ett existentiellt hot: Jag antar utmaningen". Inte bara individer, utan även grupper och hela samhällen skulle kunna svara på lämpligt sätt: ”Hur kan det vara möjligt att misslyckas i medvetande och nåd inför den planetariska krisen? Vi har inget annat val än att lära oss exakt det."

Den medvetandekultur som ska utvecklas skulle vara en "form av kognitiv handling som söker efter värdiga livsformer ... Som en antiauktoritär, decentraliserad och deltagande strategi kommer medvetenhetskulturen i huvudsak att förlita sig på gemenskap, samarbete och transparens och därmed automatiskt vägra all kapitalistisk exploateringslogik. Sett på detta sätt handlar det ... om konstruktionen av ett sociofenomenologiskt rum – och med det en ny sorts delad intellektuell infrastruktur”.

Utveckla ett upptäcktssammanhang

För att inte bli ideologiskt förankrad är huvudutmaningen att utveckla ett "upptäcktskontext" som inte låtsas "vet exakt vad som borde och inte borde vara...en ny form av etisk känslighet och autenticitet...i frånvaron av moralisk säkerhet ... omfamnar osäkerhet". Daniel Christian Wahl har beskrivit detta som "resiliens". Det skulle ha två egenskaper: å ena sidan levande systems förmåga att bibehålla sin relativa stabilitet över tid, å andra sidan förmågan "att förändras som svar på förändrade förhållanden och störningar"; Han kallar det senare för "transformativ motståndskraft". Det handlar om att "handla klokt för att möjliggöra positiv utveckling i en oförutsägbar värld". Thomas Metzinger beskriver att hålla ett öppet sinne, känna sig in i en oförutsägbar framtid i en kultur av okunnighet, som en "intellektuellt ärlig medvetandekultur". Syftet skulle vara en "sekulär andlighet" som en "kvalitet av inre handling".

Sekulär andlighet utan självbedrägeri

Metzinger är naturligtvis hård mot de flesta av de senaste decenniernas andliga rörelser i Europa och USA. De har länge tappat sin progressiva impuls och har ofta urartat till "upplevelsebaserade former av privatorganiserade religiösa vanföreställningar ... följer kapitalistiska imperativ om självoptimering och kännetecknas av en något infantil form av självbelåtenhet". Detsamma gäller organiserade religioner, de är "dogmatiska i sin grundstruktur och därmed intellektuellt oärliga". Allvarlig vetenskap och sekulär andlighet har en dubbel gemensam grund: "För det första den ovillkorliga viljan till sanning, eftersom det handlar om kunskap och inte om tro. Och för det andra, idealet om absolut ärlighet mot sig själv.”

Endast den nya medvetandekulturen, en "sekulär spiritualitet av existentiellt djup utan självbedrägeri", en ny realism, skulle göra det möjligt att ta sig ur den "girighetsdrivna tillväxtmodellen" som odlats i århundraden. Detta skulle kunna "hjälpa åtminstone en minoritet av människor att skydda sitt förstånd medan arten som helhet misslyckas." Metzinger sysslar i sin bok inte med att förkunna sanningen, utan om att se på den aktuella utvecklingen med största möjliga nykterhet: "Medvetenhetskultur är ett kunskapsprojekt, och i just denna mening är vår framtid fortfarande öppen."

Thomas Metzinger, Culture of Consciousness. Andlighet, intellektuell ärlighet och planetkrisen, 22 euro, Berlin Verlag, ISBN 978-3-8270-1488-7 

Recension av Bobby Langer