Sonja Bettel
"Buen vivir handlar om materiell, social och andlig tillfredsställelse för alla medlemmar i ett samhälle som inte kan vara på bekostnad av andra och inte på bekostnad av naturresurser."
För tio år sedan skakade finanskrisen världen. Kollapsen av en uppblåst hypoteksmarknad i USA resulterade i miljarder i förluster vid större banker, följt av en global ekonomisk nedgång och offentliga finanser i många länder. Euron och Europeiska monetära unionen föll i en djup förtroendekris.
Många insåg i 2008 senast att vårt rådande finansiella och ekonomiska system ligger på en helt fel väg. De som orsakade den stora depressionen var "räddade" placerad under en "skyddande skärm" och gav bonusar. De som kände sina negativa effekter blev "straffade" genom nedskärningar i sociala förmåner, arbetsförluster, förlust av bostäder och hälsoförhållanden.
Buen Vivir - samarbete istället för tävling
"I vår vänskap och vardagliga relationer är vi bra när vi lever mänskliga värderingar: förtroendeskapande, ärlighet, lyssnande, empati, uppskattning, samarbete, ömsesidig hjälp och delning. Den "fria" marknadsekonomin är å andra sidan baserad på de grundläggande värdena för vinst och konkurrens, skriver Christian Felber i sin 2010-bok "Gemeinwohlökonomie". Framtidens ekonomiska modell. "Denna motsägelse är inte bara ett fläck i en komplex eller multivalent värld utan en kulturell katastrof. Han delar oss som individer och som samhälle.
Den gemensamma goda ekonomin avser ett ekonomiskt system som främjar det gemensamma gottet, i stället för vinst, konkurrens, girighet och avund. Du kan också säga att hon strävar efter ett bra liv för alla, i stället för lyx för några.
"Bra liv för alla" har under senare år blivit en term som används olika. Medan vissa betyder att du ska ta mer tid och njuta av ditt liv, kanske skilja lite mer skräp och ta Café Latte att gå i den återanvändbara koppen, de andra förstår en radikal förändring. Den senare är verkligen den mer spännande historien, eftersom den går tillbaka till inhemsk latinamerika och förutom sin politiska och socioekonomiska betydelse också en andlig bakgrund.
"Det handlar om att bygga ett solidariskt och hållbart samhälle i en institutionell ram som garanterar livet."
Bra liv för alla eller Buen Vivir?
Latinamerika har formats av kolonialism och förtryck, infört "utveckling" och neoliberalism under de senaste århundradena. 1992, 500 År efter Christopher Columbus upptäckte Amerika, började en rörelse av ny uppskattning för ursprungsbefolkningen, säger politiker och latinamerikansk expert Ulrich Brand. Eftersom 2005 i Bolivia vinner presidentvalet med Evo Morales och 2006 i Ecuador med Rafael Correa "vänster" kandidater och bildar nya progressiva allianser, är de inhemska människorna också inblandade. Nya konstitutioner bör göra en nystart efter auktoritära regimer och ekonomiskt utnyttjande klart. Båda länderna ingår i konstitutionen begreppet "gott liv" och ser i naturen ett ämne som kan ha rättigheter.
Bolivia och Ecuador hänvisar här till den inhemska, så icke-koloniala traditionen i Andes. Specifikt hänvisat till Quechua ordet "Sumak Kawsay" (uttalas sumak Kaušai) som "Buen vivir" på spanska än eller "vivir bien" översätts. Det handlar om materiell, social och andlig tillfredsställelse för alla medlemmar i ett samhälle som inte kan vara på bekostnad av andra och inte på bekostnad av naturresurser. Preliminären till den ecuadoriska konstitutionen talar om att bo tillsammans i mångfald och harmoni med naturen. I sin bok, Buen Vivir, förklarar Alberto Acosta, ordförande för Ecuaders sammansättning, hur det hände och vad det innebär. Begreppet "goda livet" inte "leva bättre" att förväxla, han klargör, "eftersom den senare är baserad på ett obegränsat material framsteg som gjorts." Tvärtom, är det en fråga 'en omtänksam och hållbart samhälle byggnad inom en institutionell ram som säkrar livet. "
I motsats till Alberto Acosta var president Rafael Correa väl medveten om utvecklingen i västerländsk ekonomisk liberal mening, vilket ledde till en paus mellan de två, säger Johannes Waldmüller. Österrikaren har bott i Latinamerika i tio år och forskar på politik och internationella relationer i Universidad de Las Americas i Ecuadoras huvudstad Quito. Utåt Correa fortfarande prydd med "Buen vivir" och skydd av miljön, samtidigt fanns förtryck av ursprungsbefolkningar (i Ecuador endast 20 procent av befolkningen), till en fortsättning på "extractivism", det vill säga utnyttjande av Naturresurser, förstörelse av biologiska mångfaldsparker för odling av sojabönor eller infrastrukturprojekt och förstörelse av mangroveskogar för räkor.
För mestizos betyder avkommorna till européer och ursprungsbefolkningen, "buen vivir", att ha ett bra liv som folket i väst, dvs i de industrialiserade länderna, säger Ulrich Brand. Till och med unga indianer bor i staden på vardagar, jobbar, bär jeans och använder mobiltelefoner. På helgen återvänder de till sina samhällen och behåller traditionerna där.
För Ulrich Brand är det väldigt intressant hur individualiteten som moderniteten har fört oss till en produktiv spänning med det inhemska folkets kommunitära tänkande, där det ofta inte finns något ord för "mig". Din självbild av plurinationality som känner igen olika livserfarenheter, ekonomier och rättssystem i en icke-ståtlig sätt var något vi kan lära i Europa från Latinamerika, särskilt med tanke på den nuvarande migration.
"Det skulle vara otroligt viktigt att fortsätta utforska" buen vivir "och naturens rättigheter", säger Johannes Waldmüller. Även om den sprids av staten "Buen vivir" i Ecuador i Indigenous'll nu sett misstänkt att den hade intressanta diskussioner initieras och ledde till en återgång till "Sumak Kawsay". Latinamerika kan därmed - i kombination med idéerna om den gemensamma goda ekonomin, nedbrytning, övergång och ekonomi efter tillväxt - fungera som en plats för utopiskt hopp.
Buen Vivir: Sumak Kawsay och Pachamama
"Sumak kawsay" bokstavligen översatt från Quechua betyder "vackert liv" och är en central princip i levnadsmiljön för de andinska ursprungsbefolkningarna. Termen skrevs först i socioantropologiska examensavhandlingar i 1960 / 1970 år, säger politiker Johannes Waldmüller, som bor i Ecuador. Runt om året 2000 blev han en politisk term.
Traditionellt är "sumak kawsay" oupplösligt kopplat till jordbruket. Det betyder till exempel att varje familj måste hjälpa andra med sådd och skörd, bygga hus, etc., att de driver bevattningssystem tillsammans och också äter tillsammans efter arbete. "Sumak kawsay" har likheter med värden i andra inhemska samhällen, såsom Maori i Nya Zeeland eller Ubuntu i Sydafrika. Ubuntu betyder bokstavligen "Jag är för att vi är", förklarar Johannes Waldmüller. Men även i Österrike brukade det vara vanligt att släktingar och grannar hjälper varandra och delar arbetets frukter eller stöttar varandra när någon är i behov. Den otroliga hjälp från det civila samhället under den stora flyktingströmmar 2015 / 2016 eller nya plattformar för grann hjälp som "Fråga granne" för att visa att känslan av gemenskap fortfarande existerar och bara tillfälligt begravdes av individualisering.
I den politiska retoriken i Bolivia är en andra term intressant: "Pachamama". För det mesta översätts den som "Mother Earth". Bolivias regering har till och med uppnått det av 22. April förklarades "Pachamamas dag" av FN. "Pacha" betyder inte "jord" i västerländsk mening, men "tid och rum". "Pa" betyder två "cha" energi, tillägger Johannes Waldmüller. "Pachamama" gör det klart varför det "goda livet" i den andes ursprungsbefolkningens mening inte bör beaktas utan dess andliga komponent. För "Pacha" är en tvetydig term som syftar till totaliteten av varelsen, som inte är linjär men cyklisk.
Foto / Video: Shutterstock.
