Соња Беттел
"Буен вивир је о материјалном, социјалном и духовном задовољству за све чланове заједнице који не могу бити на штету других, а не на штету природних ресурса."
Пре десет година, финансијска криза потресла је свет. Колапс отеченог тржишта хипотекарних кредита у САД резултирао је губитком у главним банкама у милијардама, након чега је услиједио глобални економски пад и јавне финансије у многим земљама. Евро и Европска монетарна унија пали су у дубоку кризу повјерења.
Многи су најзад у КСНУМКС-у схватили да је наш превладавајући финансијски и економски систем на потпуно погрешном путу. Они који су изазвали Велику депресију били су "спашени", стављени под "заштитни екран" и добили бонусе. Они који су сматрали да су њихови негативни ефекти "кажњени" смањењем социјалних накнада, губитком радних мјеста, губитком стамбених и здравствених ограничења.
Буен Вивир - сарадња умјесто конкуренције
„У нашем пријатељству и свакодневним односима, ми смо добро када живимо људске вриједности: изградњу повјерења, поштење, слушање, емпатију, уважавање, сурадњу, узајамну помоћ и дијељење. "Слободна" тржишна економија, с друге стране, заснива се на основним вриједностима профита и конкуренције ", пише Цхристиан Фелбер у својој књизи КСНУМКС" Гемеинвохлокономие. Економски модел будућности. “Ова контрадикција није само мана у сложеном или мултивалентном свету, већ и културна катастрофа. Он нас дели као појединце и као друштво.
Заједничка добра економија односи се на економски систем који промовише опште добро, а не профит, конкуренцију, похлепу и завист. Могло би се рећи да се она труди за добар живот за све, а не за луксуз.
"Добар живот за све" постао је последњих година израз који се користи на различите начине. Док неки значе да требате узети више времена и уживати у животу, можда раздвојити нешто више смећа и узети Цафе Латте да иде у вишекратну шалицу, а други разумију радикалну промјену. Ово друго је свакако узбудљивија прича, јер се враћа у аутохтону Латинску Америку и поред своје политичке и друштвено-економске важности има и духовну позадину.
"Ради се о изградњи солидарног и одрживог друштва у институционалном оквиру који осигурава живот."
Добар живот за све или Буен Вивир?
Латинска Америка је обликована колонијализмом и угњетавањем, наметнутим "развојем" и неолиберализмом у протеклим вековима. КСНУМКС, КСНУМКС Годинама након што је Кристофер Колумбо открио Америку, почео је покрет новог уважавања аутохтоних народа, каже политиколог и латиноамерички стручњак Улрицх Бранд. Како КСНУМКС у Боливији побеђује на председничким изборима са Евом Моралесом и КСНУМКС-ом у Еквадору са Рафаелом Цорреом "кандидатима" и формирајући нове прогресивне савезе, умешани су и аутохтони народи. Нови устави требали би дати нови почетак након јасних ауторитарних режима и економске експлоатације. Обе земље у своје уставе укључују концепт "доброг живота" и виде у природи субјект који може имати права.
Боливија и Еквадор овде се односе на аутохтону, па не-колонијалну традицију Анда. Конкретно, они се односе на кевчуа ријеч "Сумак Кавсаи" (речено: сумак каусаи), преведено на шпански као "буен вивир" или "вивир биен". Ради се о материјалном, друштвеном и духовном задовољству за све чланове заједнице који не могу бити на штету других, а не на штету природних ресурса. Преамбула Еквадорског устава говори о заједничком животу у различитости и хармонији са природом. У својој књизи Буен Вивир, Алберто Ацоста, предсједник уставотворне скупштине Еквадора, објашњава како је дошло до тога и шта то значи. Концепт "доброг живота" не треба мијешати са "бољим животом", појашњава он, "јер се ово друго темељи на неограниченом материјалном напретку." Напротив, ради се о "изградњи солидарног и одрживог друштва унутар институционалног оквира. који обезбеђује живот. "
За разлику од Алберта Ацосте, предсједник Рафаел Цорреа је био добро свјестан развоја у западном, економско-либералном смислу, што је довело до прекида између њих, каже Јоханнес Валдмуллер. Аустријанац је десет година живио у Латинској Америци и истражује политику и међународне односе на Универсидад де Лас Америцас у главном граду Еквадора Куито. Са друге стране, Цорреа је наставила да обожава "буен вивир" и заштиту животне средине, ау исто време је дошло до репресије против староседелачког народа (који у Еквадору чине само КСНУМКС посто становништва), што је наставак "екстрактивизма", односно експлоатације Природни ресурси, уништавање паркова за биолошку разноликост за узгој соје или инфраструктурне пројекте и уништавање мангрове шума за фарме шкампа.
За местисе, потомке Европљана и аутохтоног становништва, "буен вивир" значи имати добар живот као људи на западу, тј. У индустријализованим земљама, каже Улрих Бранд. Чак и млади Индијанци би радили у граду радним данима, обављали послове, носили траперице и користили мобилне телефоне. Током викенда се враћају у своје заједнице и тамо одржавају традицију.
За Улрицха Бранда веома је занимљиво како је индивидуалност коју нас је модерност довела у продуктивну напетост са комунитарним размишљањем о аутохтоним људима, гдје често нема ријечи за "мене". Њихово саморазумијевање плуринационалности, која неауторитарно признаје различита животна искуства, економије и правне системе, нешто је што бисмо могли научити из Латинске Америке у Европи, посебно у погледу тренутне миграције.
"Било би изузетно важно да наставимо да истражујемо" буен вивир "и права природе", каже Јоханнес Валдмуллер. Иако се "буен вивир", који пропагира држава у Еквадору, аутохтони народ сматра сумњивим, изазвао је занимљиве расправе и довео до повратка у "Сумак Кавсаи". Латинска Америка би тако - у комбинацији са идејама заједничке добре економије, одрастања, транзиције и пост-растуће економије - служила као мјесто утопијске наде.
Буен Вивир: Сумак Кавсаи и Пацхамама
"Сумак кавсаи", дословно преведен са Куецхуа, значи "диван живот" и представља централни принцип у животној средини аутохтоних народа Анда. Термин је први пут написан у социо-антрополошким дипломским тезама у годинама КСНУМКС / КСНУМКС, каже политиколог Јоханнес Валдмуллер, који живи у Еквадору. Око године КСНУМКС постао је политички термин.
Традиционално, "сумак кавсаи" је нераскидиво повезан са пољопривредом. То значи, на пример, да свака породица мора помагати другима у сетви и жетви, градити куће, итд., Да заједно воде системе за наводњавање и заједно једу заједно. "Сумак кавсаи" има сличности са вриједностима у другим аутохтоним заједницама, као што су Маори у Новом Зеланду или Убунту у Јужној Африци. Убунту дословно значи "Ја сам зато што јесмо", објашњава Јоханнес Валдмуллер. Али у Аустрији, на пример, некада је било уобичајено да рођаци и суседи помажу једни другима и да дијеле плодове рада или да подржавају једни друге када је неко у потреби. Невероватна помоћ цивилног друштва током великог избегличког покрета КСНУМКС / КСНУМКС или нове платформе за добросусједску помоћ, као што је "Фраг у сусједству", показује да осјећај заједнице још увијек постоји и само је у међувремену проливен индивидуализацијом.
У политичкој реторици Боливије занимљив је други појам: "Пацхамама". Углавном се преводи као "Мајка Земља". Влада Боливије је чак достигла ону од КСНУМКС-а. У априлу су Уједињени народи прогласили "дан Пацхамаме". "Пацха" не значи "земља" у западном смислу, већ "време и простор". "Па" значи два, "цха" енергија, додаје Јоханнес Валдмуллер. "Пацхамама" јасно показује зашто се "добар живот" у смислу домородачког народа Анда не би требало сматрати без његове духовне компоненте. Јер "Пацха" је двосмислен термин који има за циљ тоталитет бића, који није линеаран већ цикличан.
Фото / видео: схуттерстоцк.
