Sonja Bettel
"Buen vivir se nanaša na materialno, socialno in duhovno zadovoljstvo za vse člane skupnosti, ki ne morejo biti na račun drugih in ne na račun naravnih virov."
Pred desetimi leti je finančna kriza pretresla svet. Padec napihnjenega hipotekarnega trga v ZDA je povzročil izgube v večjih bankah v milijardah, sledile so svetovne gospodarske krize in javne finance v številnih državah. Evro in Evropska monetarna unija sta utrpela globoko krizo zaupanja.
Mnogi so v 2008-u spoznali, da je naš prevladujoči finančni in gospodarski sistem na popolnoma napačni poti. Tisti, ki so povzročili Veliko depresijo, so bili "shranjeni", postavljeni pod "zaščitni zaslon" in podeljeni bonusi. Tisti, ki so čutili, da so bili njihovi negativni učinki "kaznovani" z zmanjšanjem socialnih ugodnosti, izgubami delovnih mest, izgubo stanovanj in zdravstvenimi omejitvami.
Buen Vivir - sodelovanje namesto konkurence
»V našem prijateljstvu in vsakodnevnih odnosih smo v redu, ko živimo človeške vrednote: krepitev zaupanja, poštenost, poslušanje, empatija, spoštovanje, sodelovanje, medsebojna pomoč in delitev. "Prosta" tržna ekonomija pa temelji na osnovnih vrednotah dobička in konkurence, "piše Christian Felber v svoji knjigi 2010" Gemeinwohlökonomie. Ekonomski model prihodnosti. “To protislovje ni le pomanjkljivost v kompleksnem ali multivalentnem svetu, ampak kulturna katastrofa. Deluje nas kot posameznike in kot družbo.
Skupno dobro gospodarstvo se nanaša na gospodarski sistem, ki spodbuja skupno dobro, ne pa dobička, konkurence, pohlepa in zavisti. Lahko bi rekli tudi, da si prizadeva za dobro življenje za vse, namesto za nekaj razkošja.
"Dobro življenje za vse" je v zadnjih letih postalo izraz, ki se uporablja različno. Medtem ko nekateri pomenijo, da bi morali vzeti več časa in uživati v svojem življenju, morda ločiti malo več odpadkov in vzeti kavarno Latte, da gre v skodelico za večkratno uporabo, druge pa razumejo radikalno spremembo. Slednje je vsekakor bolj vznemirljiva zgodba, saj sega nazaj v avtohtono Latinsko Ameriko in ima poleg političnega in socialno-ekonomskega pomena tudi duhovno ozadje.
"Gre za izgradnjo solidarne in trajnostne družbe v institucionalnem okviru, ki zagotavlja življenje."
Dobro življenje za vse ali Buen Vivir?
Latinsko Ameriko so oblikovali kolonializem in zatiranje, vsiljeni "razvoj" in neoliberalizem v preteklih stoletjih. 1992, 500 Let po tem, ko je Kristof Kolumb odkril Ameriko, se je začelo gibanje novega spoštovanja do avtohtonih ljudstev, pravi politolog in latinskoameriški strokovnjak Ulrich Brand. Ker je 2005 v Boliviji zmagal na predsedniških volitvah z Evo Moralesom in 2006 v Ekvadorju z "levi" kandidati Rafaelom Correo in oblikoval nove napredne zveze, so vpleteni tudi avtohtoni prebivalci. Nove ustave bi morale dati nov začetek po jasnih avtoritarnih režimih in gospodarskem izkoriščanju. Obe državi v svoje ustave vključujeta koncept "dobrega življenja" in v naravi vidita subjekta, ki lahko ima pravice.
Bolivija in Ekvador se tu nanašata na avtohtono, tako nekon kolonialno tradicijo Andov. Natančneje se nanašajo na besedo Quechua "Sumak Kawsay" (govorjeno: sumak kausai), prevedeno v španščini kot "buen vivir" ali "vivir bien". Gre za materialno, socialno in duhovno zadovoljstvo za vse člane skupnosti, ki ne morejo biti na račun drugih in ne na račun naravnih virov. Preambula ekvadorske ustave govori o skupnem življenju v raznolikosti in harmoniji z naravo. V knjigi Buen Vivir, Alberto Acosta, predsednik ustavodajne skupščine Ekvadorja, pojasnjuje, kako je prišlo do tega in kaj pomeni. Koncepta "dobrega življenja" ne smemo zamenjevati z "boljšim življenjem," pojasnjuje, "ker slednje temelji na neomejenem materialnem napredku." Nasprotno, gre za "izgradnjo solidarne in trajnostne družbe v institucionalnem okviru." ki zagotavlja življenje. "
V nasprotju s Albertom Acosto se je predsednik Rafael Correa dobro zavedal razvoja dogodkov v zahodnem gospodarsko-liberalnem smislu, kar je privedlo do preloma med njima, pravi Johannes Waldmüller. Avstrijka je deset let živela v Latinski Ameriki in raziskuje politiko in mednarodne odnose na Universidad de Las Americas v glavnem mestu Ekvadorja Quito. Zunaj je Correa še naprej oboževala "buen vivir" in varstvo okolja, hkrati pa je prišlo do represije nad avtohtonimi ljudmi (ki v Ekvadorju sestavljajo le 20 odstotkov prebivalstva), kar je nadaljevanje "ekstraktivizma", tj. Naravni viri, uničevanje parkov biotske raznovrstnosti za pridelavo soje ali infrastrukturne projekte ter uničevanje mangrovega gozda za kmetije s kozicami.
Za mestice, potomce Evropejcev in avtohtonega prebivalstva, "buen vivir" pomeni imeti dobro življenje kot ljudje na zahodu, tj. V industrializiranih državah, pravi Ulrich Brand. Tudi mladi Indijanci bi živeli v mestu ob delavnikih, opravljali delo, nosili kavbojke in uporabljali mobilne telefone. Ob koncu tedna se vrnejo v svoje skupnosti in tam ohranjajo tradicijo.
Za Ulricha Branda je zelo zanimivo, kako je individualnost, ki nas je modernost privedla v produktivno napetost, s komunitarnim razmišljanjem avtohtonih ljudi, kjer pogosto ni besede za "mene". Njihovo samorazumevanje večnacionalnosti, ki neavtoritarno priznava različne življenjske izkušnje, gospodarstva in pravne sisteme, je nekaj, kar se lahko naučimo iz Latinske Amerike v Evropi, zlasti glede sedanje migracije.
"Neverjetno pomembno bi bilo nadaljevati z raziskovanjem" buen vivir "in pravicami narave," pravi Johannes Waldmüller. Čeprav sta avtohtoni prebivalci "buen vivir", ki ga je država v Ekvadorju propagirala, zdaj sumljiva, je sprožila zanimive razprave in privedla do vrnitve na "Sumak Kawsay". Latinska Amerika bi tako - v kombinaciji z idejami o skupnem dobrem gospodarstvu, razrastu, prehodu in gospodarstvu po rasti - služila kot mesto utopičnega upanja.
Buen Vivir: Sumak Kawsay in Pachamama
"Sumak kawsay" dobesedno preveden iz Quechue pomeni "lepo življenje" in je osrednje načelo v življenjskem okolju avtohtonih ljudstev Andov. Izraz je bil prvič napisan v socio-antropoloških diplomskih nalogah v letih 1960 / 1970, pravi politolog Johannes Waldmüller, ki živi v Ekvadorju. Okoli leta 2000 je postal politični mandat.
Tradicionalno je "sumak kawsay" neločljivo povezan s kmetijstvom. To pomeni, na primer, da mora vsaka družina pomagati drugim pri setevih in žetevih, pri gradnji hiš itd., Da skupaj vodijo namakalne sisteme in tudi po hrani skupaj. "Sumak kawsay" ima podobnosti z vrednostmi v drugih avtohtonih skupnostih, kot so Maori v Novi Zelandiji ali Ubuntu v Južni Afriki. Ubuntu dobesedno pomeni "Jaz sem, ker smo", pojasnjuje Johannes Waldmüller. Toda tudi v Avstriji je bilo običajno, da sorodniki in sosedje pomagali drug drugemu in delili sadove dela ali se medsebojno podpirali, ko je nekdo v stiski. Neverjetna pomoč civilne družbe v času velikega begunskega gibanja 2015 / 2016 ali nove platforme za sosedsko pomoč, kot je »Frag soseda«, kaže, da občutek skupnosti še vedno obstaja in le v tem času se je razlil po individualizaciji.
V politični retoriki Bolivije je zanimiv drugi izraz: "Pachamama". Večinoma se prevaja kot "Mati Zemlja". Bolivijska vlada je celo dosegla raven 22. Združeni narodi so aprila razglasili za "dan Pachamame". "Pacha" ne pomeni "zemlje" v zahodnem smislu, ampak "čas in prostor". "Pa" pomeni dve, "cha" energijo, dodaja Johannes Waldmüller. "Pachamama" pojasnjuje, zakaj se "dobro življenje" v smislu avtohtonih prebivalcev Andov ne sme obravnavati brez njegove duhovne komponente. Kajti "Pacha" je dvoumen izraz, ki si prizadeva za celoto bitja, ki ni linearno, temveč ciklično.
Foto / video: Shutterstock.
