Sonja Bettel
"Buen vivir é sobre satisfação material, social e espiritual para todos os membros de uma comunidade que não pode ser à custa dos outros e não à custa dos recursos naturais."
Dez anos atrás, a crise financeira abalou o mundo. O colapso de um mercado hipotecário inchado nos EUA resultou em bilhões em perdas nos principais bancos, seguido por uma recessão econômica global e finanças públicas em muitos países. O euro e a União Monetária Européia caíram em uma profunda crise de confiança.
Muitos perceberam no 2008, no mais tardar, que nosso sistema financeiro e econômico predominante está em um caminho completamente errado. Aqueles que causaram a Grande Depressão foram "salvos", colocados sob uma "tela de proteção" e receberam bônus. Aqueles que sentiram que seus efeitos negativos foram "punidos" por cortes nos benefícios sociais, perda de emprego, perda de moradia e restrições de saúde.
Buen Vivir - cooperação em vez de competição
"Nossa amizade e relações cotidianas estamos fazendo bem quando vivemos os valores humanos: confiança, honestidade, de escuta, empatia, respeito, cooperação, ajuda mútua e de partilha. Por outro lado, a economia de mercado 'livre' baseia-se nos valores fundamentais do lucro e da competição, "Christian Felber escreve em seu livro 2010" economia do bem estar. O modelo econômico do futuro. "Essa contradição não é apenas um defeito em um mundo complexo ou multivalente, mas uma catástrofe cultural. Ele nos divide como indivíduos e como sociedade.
A boa economia comum refere-se a um sistema econômico que promove o bem comum, em vez do lucro, a competição, a ganância e a inveja. Você também pode dizer que ela se esforça para uma vida boa para todos, em vez de luxo para alguns.
A "boa vida para todos" tornou-se nos últimos anos um termo que é usado de várias maneiras. Enquanto alguns significa que se deve levar mais tempo e desfrutar de sua vida, talvez um pouco mais de lixo separado e café com leite para ir tomar em copos reutilizáveis, outros significam por uma mudança radical. Este último é, certamente, a história mais emocionante, porque ele vai voltar para os indígenas da América Latina e para além da sua importância política e sócio-econômica também um fundo espiritual.
"Trata-se de construir uma sociedade solidária e sustentável em um marco institucional que garanta a vida".
Boa vida para todos ou Buen Vivir?
A América Latina foi moldada pelo colonialismo e pela opressão, impôs o "desenvolvimento" e o neoliberalismo nos séculos passados. 1992, 500 Anos depois de Cristóvão Colombo ter descoberto a América, começou um movimento de nova apreciação pelos povos indígenas, diz o cientista político e especialista latino-americano Ulrich Brand. Enquanto 2005 na Bolívia vence as eleições presidenciais com Evo Morales e 2006 no Equador, com Rafael Correa "deixou" candidatos e formar novas alianças progressistas, os indígenas também estão envolvidos. As novas constituições devem recomeçar depois que os regimes autoritários e a exploração econômica forem clarificados. Ambos os países incluem em suas constituições o conceito de "boa vida" e vêem na natureza um sujeito que pode ter direitos.
A Bolívia e o Equador referem-se aqui à tradição indígena e não colonial dos Andes. Especificamente, ele refere-se à palavra quíchua "Sumak Kawsay" (sumak pronunciado Kaušai) que "o bemestar" em espanhol que ou "vivir bien" é traduzido. Trata-se de contentamento material, social e espiritual para todos os membros de uma comunidade que não pode ser à custa dos outros e não à custa dos recursos naturais. O preâmbulo da constituição equatoriana fala de conviver em diversidade e harmonia com a natureza. Em seu livro Buen Vivir, Alberto Acosta, presidente da Assembléia Constituinte do Equador, explica como surgiu e o que significa. O conceito de "boa vida" não deve "viver melhor" deve ser confundido, ele esclarece, "porque este último é baseado em um progresso material ilimitado feita." Pelo contrário, é uma questão 'um edifício sociedade solidária e sustentável dentro de um quadro institucional quem assegura a vida ".
Ao contrário de Alberto Acosta era, mas certamente foi o presidente Rafael Correa para o desenvolvimento no, sentido econômico liberal ocidental, que causou um racha entre os dois, Johannes Waldmüller disse. O austríaco vive na América Latina há dez anos e pesquisa política e relações internacionais na Universidad de Las Americas, na capital equatoriana de Quito. Exteriormente Correa ainda estava adornada com "buen vivir" e a proteção do meio ambiente, ao mesmo tempo, houve repressão dos povos indígenas (no Equador única 20 por cento da população), a uma continuação de "extrativismo", ou seja, a exploração de Recursos naturais, a destruição de parques de biodiversidade para o cultivo de soja ou projetos de infra-estrutura, e a destruição de florestas de mangue para fazendas de camarão.
Para os mestiços, descendentes de europeus e indígenas, "buen vivir" significa ter uma vida boa como as pessoas do oeste, ou seja, nos países industrializados, diz Ulrich Brand. Mesmo os jovens índios viveriam na cidade durante a semana, fazendo trabalhos, usando jeans e usando telefones celulares. No fim de semana eles retornam para suas comunidades e mantêm as tradições lá.
é muito interessante para Ulrich Brand, como a individualidade que nos trouxe a modernidade, irá definir o pensamento comunitário da Indígena, onde muitas vezes há nenhuma palavra para "I" em uma tensão produtiva. Sua auto-imagem da plurinacionalidade que reconhecem diferentes experiências de vida, economias e sistemas jurídicos de uma forma não-imponente, era algo que poderia aprender na Europa da América Latina, especialmente tendo em vista a migração atual.
"Seria incrivelmente importante continuar explorando o 'buen vivir' e os direitos da natureza", diz Johannes Waldmüller. Embora a propagada pelo Estado "buen vivir" no Equador do Indigenous'll visto agora suspeita que ele teve discussões interessantes iniciadas e levaram a um retorno ao "Sumak Kawsay". A América Latina poderia assim - em combinação com as idéias da economia boa e comum, do decrescimento, da transição e da economia pós-crescimento - servir como um lugar de esperança utópica.
Buen Vivir: Sumak Kawsay e Pachamama
"Sumak kawsay" traduzido literalmente do quechua significa "bela vida" e é um princípio central no ambiente de vida dos povos indígenas dos Andes. O termo foi escrito pela primeira vez em teses de diploma sócio-antropológico nos anos 1960 / 1970, diz o cientista político Johannes Waldmüller, que mora no Equador. Por volta do ano 2000 ele se tornou um termo político.
Tradicionalmente, o "sumak kawsay" está inextricavelmente ligado à agricultura. Isso significa, por exemplo, que cada família tem que ajudar os outros com a semeadura e colheita, construção de casas, etc., que eles administram sistemas de irrigação juntos e também comem juntos depois do trabalho. "Sumak kawsay" tem semelhanças com valores em outras comunidades indígenas, como o maori na Nova Zelândia ou o Ubuntu na África do Sul. O Ubuntu literalmente significa "eu sou porque somos", explica Johannes Waldmüller. Mas também na Áustria, por exemplo, que costumava ser comum para parentes e vizinhos ajudam uns aos outros e compartilha os frutos do trabalho ou apoiados uns aos outros quando alguém está em necessidade. O incrível ajuda da sociedade civil durante o grande movimento de refugiados 2015 / 2016 ou novas plataformas de assistência vizinhança como "Pergunte ao lado" para mostrar que o sentido de comunidade ainda existe e foi apenas temporariamente enterrado pela individualização.
Na retórica política da Bolívia, um segundo termo é interessante: "Pachamama". Principalmente é traduzido como "Mãe Terra". O governo da Bolívia alcançou até mesmo o da 22. Abril foi declarado "o dia de Pachamama" pelas Nações Unidas. "Pacha" não significa "terra" no sentido ocidental, mas "tempo e espaço". "Pa" significa dois, energia "cha", acrescenta Johannes Waldmüller. "Pachamama" deixa claro porque a "boa vida" no sentido dos povos indígenas dos Andes não deve ser considerada sem seu componente espiritual. Para "Pacha" é um termo ambíguo que visa a totalidade do ser, que não é linear, mas cíclico.
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